文藝美學(xué)基本理論·美學(xué)與哲學(xué)

美學(xué)與哲學(xué)具有密切的關(guān)系。從歷史上看，美學(xué)長期包容在哲學(xué)之中，作為哲學(xué)體系的一個組成部分。大多數(shù)哲學(xué)家都把美學(xué)問題當(dāng)成哲學(xué)問題來思考、探究，就是在美學(xué)從哲學(xué)中分化出來之后，美學(xué)中的最基本的問題，如美和藝術(shù)的本質(zhì)問題，也是作為一個形而上學(xué)問題而被哲學(xué)所研究。因此，一般說來，美學(xué)總是以一定的哲學(xué)為基礎(chǔ)，是某種哲學(xué)觀點邏輯推演的結(jié)果。不少美學(xué)派別也多以某種哲學(xué)派別定名，如在西方有經(jīng)驗主義美學(xué)、理性主義美學(xué)、直覺主義美學(xué)、實用主義美學(xué)，等等;在中國有儒家美學(xué)、道家美學(xué)、禪宗美學(xué)，等等。當(dāng)代中國美學(xué)，就是以馬克思主義哲學(xué)作為理論和方法論基礎(chǔ)，沒有這樣一個理論基礎(chǔ)，就很難構(gòu)成一個科學(xué)的體系，沒有這樣一個方法論基礎(chǔ)，也很難從總體上把各種具體方法統(tǒng)攝起來，全面把握美學(xué)研究對象而形成一個又分析又綜合的研究。

但是，美學(xué)與哲學(xué)究竟又有區(qū)別，不能彼此代替。第一，美學(xué)與哲學(xué)各有特定的對象，哲學(xué)以整個世界(自然、社會、思維)為研究對象，探討和揭示它們的本質(zhì)和最一般的規(guī)律，而美學(xué)只是以作為社會歷史現(xiàn)象的審美現(xiàn)象為研究對象，探討和揭示審美現(xiàn)象的本質(zhì)和特殊規(guī)律，就這個意義說，哲學(xué)和美學(xué)是一般與特殊、整體與局部的關(guān)系。哲學(xué)的基本理論和方法可以指導(dǎo)美學(xué)研究，卻不能代替美學(xué)研究，如果把美學(xué)問題作為一般哲學(xué)問題去研究，進行邏輯推演，勢必取消美學(xué)研究對象的特殊性，美學(xué)問題的豐富性，從而流于簡單化。第二，美學(xué)既具有哲學(xué)性質(zhì)，卻又具有科學(xué)性質(zhì)。它的哲學(xué)性質(zhì)表明它要依靠哲學(xué)思辨，而它的科學(xué)性質(zhì)又表明它要依靠科學(xué)實證，如依靠心理學(xué)以及其它自然科學(xué)，因此，美學(xué)不等同于哲學(xué)。黑格爾就認為審美屬于心理學(xué)而不屬于哲學(xué)，所以他的《美學(xué)》就很少談美感問題。就其強調(diào)美學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)而不顧審美的心理學(xué)性質(zhì)，那是不對的;就其看到審美心理不是一個哲學(xué)問題來說，又是合理的。第三，美學(xué)研究既有統(tǒng)一的哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，而又有多樣化的具體的可以實證的方法，而哲學(xué)大都按照一定的哲學(xué)觀點采用單一的哲學(xué)思辨、邏輯推演。美學(xué)研究如果象哲學(xué)那樣只采取單一的哲學(xué)方法，就將取消美學(xué)，又使美學(xué)恢復(fù)到它最初與哲學(xué)混而未分的狀態(tài)，美學(xué)也將失去它的獨立性和存在的價值。