德國古典唯心主義哲學家謝林的著作。1800年出版。全書共分：前言、導論、正文(共六章)、整個體系概述等部分。

謝林在“前言”中聲稱寫《先驗唯心論體系》這本書的目的在于要把先驗唯心論擴展成一個關于全部知識的體系。他說，“我們限下這部著作的目的正是要把先驗唯心論擴展成它實際上應當是的東西，即擴展成一個關于全部知識的體系”。并且吹噓自己的先驗唯心論獨有的特點是“使一種嶄新的真理出現于世”。他認為這種“嶄新的真理”(先驗唯心論)是“以客觀東西和主觀東西的一致為基礎”的，“以致我們不能說二者當中何者為先”。他標榜自己的“同一哲學”超越了唯心主義和唯物主義的對立。正如列寧轉述馬克思的話時所說：“這位謝林是個無聊的吹牛大王，他妄想包羅和超越一切已往的哲學派別。”(《列寧選集》第2卷第343頁)實際上，在哲學的基本路線上，他用一個比費希特“自我”更高的精神實體“絕對的同一性”作為他客觀唯心論的本原。他在書中寫道，“這種更高的東西凌駕于客觀事物和超決定作用的東西之上”，“無非是絕對的主觀事物與絕對的客觀事物、有意識的東西與無意識的東西之間的同一性的根據”，因此，“本身就既不能是主體，也不能是客體，更不能同時是這兩者，而只能是絕對的同一性”。他妄圖用“絕對的同一性”這種虛構的神秘的聯系來代替人和自然之間的現實的聯系，讓自然界和人類社會從這個神秘的本原中產生出來。

他在《先驗唯心論體系》一書中把哲學看成是一部“自我意識”發展的歷史，并把這部歷史分為三個發展時期：第一個時期是從原始感覺到創造性直觀；第二個時期是從創造性直觀到反思；第三個時期是從反思到絕對意志活動。謝林認為，發展是由矛盾推動的，矛盾是運動的源泉。他說，“對立在每一時刻都重新發生，又在每一時刻被消除，必定是一切運動的最終根據”。他在書中所表述的矛盾發展的思想，是他哲學中的合理內核，是他對德國古典哲學發展所做的一個重要貢獻。但由于他所講的矛盾發展是開始于絕對同一的精神實體，又復歸于這個精神實體，矛盾雙方在一個第三者中重新得到調解，因北他的辯證法是不徹底的。《先驗唯心論體系》是謝林的早期著作，它還包含著“謝林的真誠的青春思想”，為后來黑格爾建立的哲學體系創造了條件。