中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·六藝

有兩種含義：一是指古代學(xué)校的教育內(nèi)容。《周禮·地官·保氏》載： “保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以是，乃教之六藝。一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”據(jù)鄭玄注，五禮乃“吉、兇”等五種儀禮，六樂乃“云門、大咸”等六種樂調(diào)，五射乃“自矣、參連”等五種射獵方法。五馭乃“鳴和鸞、逐水曲”等五種駕車技術(shù)。六書乃“象形，會意”等字型構(gòu)造，九數(shù)乃是九種有關(guān)算術(shù)幾何的問題。六藝的另一種含義乃指“六經(jīng)”。《史記·滑稽列傳》載： “孔子曰：‘六藝于治一也。 《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和， 《書》 以道事，《詩》以達(dá)意， 《易》以神化，《春秋》以道義。’” 《禮》即“三禮”指《儀禮》 《周禮》 《禮記》三種古籍。 《儀禮》有“士官禮”等五十卷， 《周禮》有“天官” “地官” “春官”“秋官”共四十二卷，《禮記》有“曲禮”等六十三卷。 “三禮”乃有關(guān)上古典章制度的文獻(xiàn)，但其中也包括很豐富的美學(xué)和文藝思想，表現(xiàn)了儒家的文藝美學(xué)觀，如《禮記·經(jīng)解》載孔子曾說“溫柔敦厚，詩教也”。這就是儒家詩歌理論的核心，影響中國詩歌發(fā)展和人們的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)二千余年之久。 《樂》即《樂經(jīng)》。即《尚書》，中國上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。《尚書》雖為歷史文獻(xiàn)，但其中亦有很豐富的美學(xué)文藝觀點(diǎn)，其基本宗旨亦是儒家立場。如著名的“詩言志”之說最早即見于《尚書》。中國詩歌歷代均以“詩言志”三字為宗旨，影響之大，幾無其匹。另外《詩經(jīng)》六義之說亦最早見于《尚書》 “賦比興”的創(chuàng)作手法和原則亦對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 《詩》即《詩經(jīng)》古稱《詩三百》，這是我國古代第一部詩歌總集。《易》即《易經(jīng)》，也稱《周易》相傳為周人所著，故名。 《易經(jīng)》中分有“經(jīng)”、 “傳”，其中有很豐富的辯證法思想，尤其有豐富的美學(xué)思想，其中關(guān)于“象”及“象”與“意”的關(guān)系的觀點(diǎn)對后世亦有深遠(yuǎn)影響，“意境”說、 “興象”說均可溯源于此。 《春秋》是一部史書，相傳為孔子所撰。《春秋》簡潔的記事中寓有微言大義。后代把在敘事中暗含褒貶的手法稱為“春秋筆法”。

總之， “六藝”被后世儒家奉為經(jīng)典，因而其中的美學(xué)、文藝思想亦得到廣泛流傳和推崇，對中國古代美學(xué)和文藝思想的發(fā)展起到了巨大的影響作用。