文藝美學(xué)基本理論·審美感覺

人生活在世界上，首先要與周圍世界發(fā)生感性的、自然的和直接的關(guān)系。他每天都在觀看、傾聽、品嘗和觸摸外物，而由這種種渠道得到的感覺，就構(gòu)成了他進(jìn)行理解、想象和情感活動的基礎(chǔ)。由于人是在地球這個特殊的環(huán)境中經(jīng)過長期的勞動和實(shí)踐生成的，所以他的各種感官似乎生來就十分適應(yīng)地球上的這種特定的環(huán)境，地球上的宏觀事物所呈現(xiàn)的許多重要形式，人差不多都有相應(yīng)的或?qū)ｉT的器官去對它反映。這各種感官能使他得到有關(guān)周圍環(huán)境和自身內(nèi)部活動的種種信息，而這些信息又對他的生存和心理結(jié)構(gòu)向更高級的水平發(fā)展提供了保證。隨著人類社會、歷史和文化的不斷發(fā)展，人的各種感官也就日益變得敏銳、富有理性和富有創(chuàng)造性。以眼睛為例，動物的眼睛、原始人類的眼睛和發(fā)達(dá)的人類的眼睛都是有區(qū)別的。在動物的眼睛中，各種事物和變化只不過是暗示它可以采取行動或應(yīng)該逃避的信號，而人的眼睛卻能在把握到事物的形式、結(jié)構(gòu)和整體的同時見出其中蘊(yùn)含的人生和社會含義。就人與人而論，生產(chǎn)力和科學(xué)文化非常低下的人的感官與生產(chǎn)力和科學(xué)文化高度發(fā)達(dá)的人的感官，反應(yīng)能力也是大不一樣的。雖然我們并不否認(rèn)原始部族的人對動物形象的感知能力以及對周圍環(huán)境中的運(yùn)動性事物的反應(yīng)能力超過今人，但從總體上看，這種感知內(nèi)容還是相當(dāng)?shù)图壍模聦?shí)上，人越是為生物性的需要所束縛，他的感受力就越是淺陋和受局限。正如馬克思所說： “只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、屬人的感性的豐富性。即感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛，簡言之，那些能感受人的快樂和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺，才或者發(fā)展起來，或者產(chǎn)生出來。”

當(dāng)人對某些色彩、質(zhì)地或單個的音符進(jìn)行感受時，會不加思索地從中得到某種愉快的感受，這種愉快的感受不是來自各種色彩、質(zhì)地、形狀等組成的形式的感受，更不是來自這些形式表達(dá)的意味和思想，而是來自對這些個別的色彩、質(zhì)地和音樂本身的感覺;大理石那光滑的平面，其本身就能給人造成一種愉快的感覺;大自然中存在種種色彩，其本身就能產(chǎn)生感染力;自然界中的某些聲音，雖然沒有任何曲調(diào)、和音和節(jié)奏，但聽上去也很悅耳。這些愉快的感覺雖然是生理上的，但卻是美感經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。正如桑塔耶納所說： “假如希臘巴特農(nóng)神廟不是大理石的，皇冠不是金的，星星不發(fā)光，大海無聲息，那還有什么美呢?”各種單純的色彩或質(zhì)地之所以會在各個不同的時期和文化背景中具有種種象征意義，表現(xiàn)出不同的情調(diào)，首先就在于它們能通過初級的感官給人在生理上造成一定的快感，沒有這種初級的生理感受，更高級的情感和想象活動就失去了基礎(chǔ)。就色彩而論，許多色彩給人造成冷、熱、靜等感受似乎是由那些比聯(lián)想更為直接的生理和心理活動引起的。心理學(xué)家們的實(shí)驗(yàn)證明，那些強(qiáng)光照射下的色彩、高飽和度的色彩以及磁波較長的色彩都能引起高度的興奮和造成強(qiáng)烈的刺激，舉例說，一種比較明亮的和比較純粹的紅色就比一種暗淡的和灰度較大的藍(lán)色活躍得多。在對色彩的生理感受進(jìn)行分析時，康定斯基說過，“一個黃色的圓會顯示出一種從中心向外部的擴(kuò)張運(yùn)動，這種運(yùn)動看上去明顯地是向著觀看者所在的位置進(jìn)行的;而一個藍(lán)色的圓則會造成一種向心運(yùn)動，看上去象是躲在軀殼里的蝸牛，向著背離觀看者的方向運(yùn)動。”這無數(shù)事實(shí)都證明，感覺要素在審美體驗(yàn)中是起著相當(dāng)重要作用的，詩人們常用“冷”、 “暖”等表示生理感受的字眼去形容某些色彩給人造成的感受，也是不無道理的。生理學(xué)家們認(rèn)為，這很可能是由于某些特定波長的光線在大腦神經(jīng)系統(tǒng)中產(chǎn)生的刺激，在強(qiáng)度和結(jié)構(gòu)上與冷熱溫度產(chǎn)生的刺激有著同形同構(gòu)的關(guān)系的緣故。此外，在許多證明美感的相對性的論文中，都曾以白色在不同文化環(huán)境中的不同表現(xiàn)性去掩蓋人類對某些色彩的共同生理感受，這種看法也是片面的。當(dāng)然，白色在西方文化中象征著純潔，在中國文化中甚至用來作為喪服的顏色，這是一個不可否認(rèn)的事實(shí)。但是，這兩種不同的象征意義，卻仍然是與白色給人造成的不同生理感受有密切聯(lián)系的。白色光線從物理性質(zhì)上說是有自己的兩重性的，一方面，它是光譜上的所有色彩加到一起之后而形成的一種最完滿的統(tǒng)一體;但從另一方面來看，它又是因缺乏色彩和缺乏多樣豐富性造成的一種色彩，因此，它給人造成生理上的感受就可能有兩種。正因?yàn)檫@樣一個生理基礎(chǔ)，它才既可以作為生活已經(jīng)達(dá)到高度完滿的象征，又可以作為尚未進(jìn)入生活的純潔和幼稚的兒童和女性的象征;既可以作為豐富性的象征，又可以作為虛無性的象征。一個民族或一個時代可以根據(jù)白色的這種心理感受而賦予它某種特定象征意義，另一個民族或另一個歷史時期的人又可以根據(jù)它的另一種心理感受賦予它另外一種象征意義，這都是不足為奇的。因?yàn)檫@些象征意義都不是毫無根據(jù)的“自由聯(lián)想”，而是有著億萬年勞動和實(shí)踐造成的生理感受作基礎(chǔ)。雖然我們否認(rèn)感覺中的無根據(jù)的自由聯(lián)想，但并不否認(rèn)感覺中已有了“情感”和“理解”的滲透和參與，這種參與是極其直接和迅速的，因而不可能是認(rèn)識和意識的聯(lián)想的作用，而是外部物理結(jié)構(gòu)、生理感受結(jié)構(gòu)、社會情感結(jié)構(gòu)三者之間的直接契合。例如，人在感受到色彩的“冷”和“暖”時，這種冷和暖就有可能不自覺地與某些社會行為和情感模式發(fā)生同構(gòu)——冰冷的事物和色彩使我們畏懼和遠(yuǎn)離，正如那些性格冷酷無情的人也有孤僻、使人望而生畏的特征; “暖”的事物和場面似乎在邀請我們?nèi)ソ咏缒切嵝牡娜撕蜔崃业臍g迎場面也總是強(qiáng)烈地把我們吸引過去。種種社會生活模式和情感內(nèi)容由于與某些生理感覺在結(jié)構(gòu)上相似，就不自覺地或無意識地進(jìn)入我們的感覺之中，與它契合和滲透，使它具有特定的社會意義，從而與動物的感覺完全區(qū)別開來。