外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·列·托爾斯泰

(Лев Нико-лаевич Толстой，1828—1910) 俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家，也是很有影響文藝美學(xué)理論家。早期作品有自傳體小說(shuō)《童年·少年·青年》、《琉森》、《哥薩克》等，標(biāo)志著他創(chuàng)作轉(zhuǎn)折點(diǎn)的是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，具有里程碑意義的是《安娜·卡列尼娜》， 《復(fù)活》是他長(zhǎng)期思想、藝術(shù)探索的終結(jié)。

托爾斯泰生活的時(shí)代，是俄國(guó)社會(huì)階級(jí)矛盾空前激化的時(shí)代，也是俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命由前兆到高漲的時(shí)代。一方面是封建農(nóng)奴制的日趨崩潰，另一方面是資本主義的急劇發(fā)展。托爾斯泰一方面看出了封建農(nóng)奴制的俄國(guó)社會(huì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，另一方面對(duì)即將到來(lái)的資本主義也表現(xiàn)出惶恐不安。由于世界觀的局限，他在探索出路的時(shí)候，并沒有向前邁出一步，而是又重新回到宗法制農(nóng)民的小木屋。他譴責(zé)地主資產(chǎn)階級(jí)的暴力，由此，也否定了革命的暴力， “勿以暴抗惡”，就是他這種宗教意識(shí)的體現(xiàn)。托爾斯泰世界觀的矛盾，正體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)孕育著的種種矛盾。正是從這意義上，列寧說(shuō)托爾斯泰是“俄國(guó)革命的一面鏡子。”

托爾斯泰的文藝思想、美學(xué)思想方面的矛盾，正是托爾斯泰世界觀方面矛盾的體現(xiàn)。托爾斯泰的文藝觀是非常復(fù)雜的，瑕瑜互見，玉石俱陳。

從樸素的民主主義思想出發(fā)，托爾斯泰極力倡導(dǎo)藝術(shù)的人民性，提倡藝術(shù)應(yīng)該是屬于勞動(dòng)人民的。他認(rèn)為有兩種藝術(shù)：平民的藝術(shù)和貴族的藝術(shù)。他說(shuō)： “藝術(shù)，就自己性質(zhì)來(lái)說(shuō)，必須跟人民接近”，“藝術(shù)家的一切努力理當(dāng)集中到一點(diǎn)：讓一切人都了解。” “那些熟知人民并和人民生活在一起的作家對(duì)于人民是最有出息的。”這是因?yàn)樗囆g(shù)生產(chǎn)是和群眾的艱苦勞動(dòng)分不開的，藝術(shù)和人民就象“鎖與鑰匙一樣相依為命。”他認(rèn)為俄國(guó)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)，存在著“虛偽的傾向”，“給予人民的，除了害處，再無(wú)別的。”這是因?yàn)橘F族資產(chǎn)階級(jí)的欣賞趣味與人民是格格不入的，人民不但無(wú)法享受，而且對(duì)他們還有腐蝕作用。

由此，進(jìn)一步引發(fā)出他對(duì)封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)，對(duì)頹廢主義藝術(shù)的批判。他說(shuō)： “在他們的藝術(shù)里只剩下一個(gè)東西——形式，技術(shù)上完美到如此程度，以致形式本身便可給讀者產(chǎn)生印象，迫使讀者忘記本該還有個(gè)內(nèi)容。”他尖銳地指出： “目前的藝術(shù)只有一個(gè)明確的目的：盡可能使淫風(fēng)廣為流布。”他認(rèn)為：偽造的藝術(shù)產(chǎn)生的原因是利欲，正象賣淫一樣。他對(duì)八面玲瓏、腦滿腸肥、自鳴得意的藝術(shù)家十分鄙視。他在倡導(dǎo)藝術(shù)與勞動(dòng)人民接近，否定脫離人民的貴族資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的同時(shí)，也出現(xiàn)了偏執(zhí)，甚至把貝多芬、莎士比亞也給否定了。這不僅僅是因?yàn)樗J(rèn)為這些人的藝術(shù)修養(yǎng)“不充分之故”，而是因?yàn)檫@些人的作品含有“貴族氣”。

托爾斯泰認(rèn)為， “藝術(shù)是人類精神生活的表現(xiàn)之一種。” “是人與人之間交際工具之一種，” “人們用藝術(shù)互相傳達(dá)感情。”藝術(shù)起因于這樣一個(gè)事實(shí)：就是抱著想把自己感情傳達(dá)給別人的目的。他認(rèn)為， “藝術(shù)作品中主要東西是作者的靈魂”， “只要作者所體驗(yàn)過的感情感染了觀眾或聽眾，那就是藝術(shù)。”而真假藝術(shù)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是是不是具有感染力，藝術(shù)家的“我”跟感受者的“我”融合為一體。 “沒有這種和作者融合以及和欣賞同一作品的人們的融合”，沒有這種感染，就沒有藝術(shù)。藝術(shù)感染的程度，取決于感情的獨(dú)特程度，清晰程度和真誠(chéng)程度。托爾斯泰這里所說(shuō)的感情，當(dāng)然也包括他所說(shuō)的全民的宗教感情，希圖在共同的感情中人與人聯(lián)系起來(lái)，這正體現(xiàn)著他世界觀上的局限。

托爾斯泰斷然地否定了藝術(shù)與美的聯(lián)系，藝術(shù)的概念不應(yīng)以美的概念為基礎(chǔ)，藝術(shù)享受是藝術(shù)中的自私自利的享樂與不道德行為進(jìn)行辯解的狡猾手段。只有當(dāng)人們不再認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)的目的是美時(shí)，才會(huì)理解藝術(shù)的意義。把美當(dāng)作藝術(shù)的目的，不但不能幫助人們判定藝術(shù)是什么，反而把問題引到不同領(lǐng)域，諸如生理學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域。

那么美是什么呢?在托爾斯泰看來(lái)，美是享受，是物欲私念，是從藝術(shù)中得到的某種快感，是我們喜愛的東西。美學(xué)，是倫理學(xué)的表現(xiàn)，美學(xué)和倫理學(xué)，這是一根杠桿的兩端。一個(gè)人如果喪失道德的感情，那他就對(duì)美特別富有官能的敏感。這里仍然表現(xiàn)了托爾斯泰從宗教意識(shí)出發(fā)的對(duì)美的某種偏見。

正因?yàn)槿绱耍J(rèn)為真善美三者，不可能是三位一體的。他說(shuō)：“把這三個(gè)完全不同的、就意義來(lái)說(shuō)甚至是不能比較的字和概念結(jié)合為一，純粹是一種幻想。”美的概念不但和善不相符合，而且和善相反，如上所說(shuō)，美是一種享受，是一切熱情的基礎(chǔ);而善“往往是和熱情的克制相符合的”。善是生活中永久的、最高的目的。我們的生活總是竭力向往善的——換言之，總是竭力向往上帝。生活中的善與惡是由宗教決定的。 “沒有宗教，人是既不能善，亦不能幸福。”因此， “我們?cè)绞亲硇挠诿溃覀兙秃汀啤x得越遠(yuǎn)。”他認(rèn)為所謂精神美、道德美實(shí)際就是指善，與我們平常意義上所說(shuō)的美不相符。而真，是指事物的表達(dá)和事物的定義與它的實(shí)質(zhì)相符。美和善與真的概念，不能構(gòu)成一個(gè)實(shí)體。真，大都揭穿詐偽，這樣，真就破壞了美的主要條件——幻想。托爾斯泰對(duì)于真、善、美的見解，也同樣滲透著濃厚的宗教意識(shí)。

托爾斯泰的文藝思想、美學(xué)思想，都散見在他的各種文體的著述中，比較集中的有醞釀了十五年之久的專著《藝術(shù)論》。