【介紹】：

唐代儒家唯心主義哲學家，字退之，河南河陽(今河南孟縣南)人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元進士，任監察御史，以事貶為陽山令。赦還后曾任國子博士、邢部侍郎等職。又因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎，卒諡文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮割據，思想上推崇孔孟，力排佛老。他根據“華夷之辯”，以為佛教是“夷狄之法”，無君無父，違反“先王之教”。公元819年上《諫迎佛骨表》，指出“事佛求福，乃更得禍”，主張將佛骨“投諸水火”，以“斷天下之疑，絕后代之惑”。作《原道》，宣揚儒家仁義道德。創“道統”說，強調自堯舜至孔孟有一個一脈相承的“道統”。孟軻死，道統中斷，他以孔孟之后的道統繼承者自居，以傳道為己任。道統說對宋儒影響較大。在哲學上，他是一個唯心主義天命論者，認為天能“賞善罰惡”，決定人事，“貴與賤，禍與福，存乎天”(與衛中行書》)。宣揚“性三品”說，把人性分為上、中、下三品，認為上品的人性天生是善的，下品的人性天生是惡的，兩者都不能改變，只有中品的人性才可上可下，可以改變的。但在《師說》中，他又承認“人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的合理見解。他還鼓吹圣人(君主)創造歷史的唯心史觀，認為“如古無圣人，人之類滅久矣。”(《原道》)主張“君者出令者也，臣者行君之令而致之民者也；民者出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財以事其上，則誅。”(同上)韓愈著有《韓昌黎集》，其中哲學代表作主要有《原道》、《原性》、《與孟尚書書》、《諫迎佛骨表》等。