中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·竟陵派

活動于明后期的一個文學(xué)流派。代表人鐘惺，譚元春。鐘、譚均為湖北竟陵(今屬湖北天門)人，流派因此得名。有明代，前后七子“第以剽略相高”之風綿延百年，影響深遠。明后期文人不滿于此，紛紛從不同角度，以不同方式矯正李王之弊，繼公安三袁獨標“性靈”、力排李、 王諸子之后，鐘惺、譚元春一方面以立僻說為事，欲排李、王并取代袁氏一派;一方面欲矯公安派破律壞度，俳諧空疎，失之“俚” “陋”之流弊，以幽深孤峭為宗，怪字險韻為文。竟陵派一系列理論主張，皆由此而發(fā)。

首先，針對復(fù)古派擬古文風，繼承公安派“獨抒性靈”的審美理論，在文學(xué)創(chuàng)作上提倡以“性靈” “靈心”創(chuàng)造的“真詩”：“精神者……其變無窮也”故表現(xiàn)變化萬端，各極其致的精神情致之作即是“真詩”。鑒于公安未流的淺率浮滑，在審美理想上追求“義理集乎中”的“奇趣”、“別理”，力主“以吾與古人之精神，俱化為山水之精神”的趣韻。即到遠離“喧雜”的現(xiàn)實生活的“虛無飄渺間”，探悟古人的審美情趣以及“極無煙火”的文字“機鋒”，以創(chuàng)制“雄博高逸，迂迴峭拔”的奇險之作。因此，如果說公安末流險入空疎俚俗無以自拔，是由于時代造成的認識局限所致，那么既繼承公安派的審美理論，又肩負著雙重使命的竟陵派，同樣也無法找到出路，達到更高層次的審美理論與審美理想的統(tǒng)一，他們選擇的道路，只是流戀于傳統(tǒng)審美理想，并試圖在新與舊中尋求一種統(tǒng)一調(diào)和。而因此產(chǎn)生的作品，只能是抒寫幽情單緒，追求險僻文字刁鉆古怪， 佶屈聱牙的“鬼趣”之作。這對明末文壇產(chǎn)生了極消極的影響。也正因此，竟陵派被正統(tǒng)文人斥之為“少有一知半見”的“詩妖”。

實際上，他們的幽情單緒，還是與個性自由解放思潮一脈相承的，代表的是失意的下層文人，以比較迂迴的方式表達了不滿現(xiàn)實的市民意識。沒有強烈的批判精神，也沒有赤裸的嘻笑怒罵，他們只是沉潛到適合自己“性靈”的古人藝術(shù)境界中尋找慰安，悵望千秋。在強調(diào)學(xué)古人“真詩”的前提下，反對摹擬，提倡獨創(chuàng)性，根本目的即希望以兀然自立獲得個性的自由解放，但事實這是矛盾而無法調(diào)合的，竟陵派這種心緒是當時文人的普遍心理，唯其如此，竟陵文人以“鬼氣”、 “兵氣” “征兆國家之盛衰”的作品，才能“浸淫三十余年” “滔滔不返”，至明亡而后已。