1.生活如果沒有神圣性，那么生命就一錢不值。人們對某些話題避開談論，不是因為神圣性帶來的禁忌，而是由于恐懼帶來的禁忌。這是完全不同的兩種東西。

4.有時候，你覺得自己的手正在慢慢松開井口放下的繩索。對，就站在水里，井底。

5.你一直對書寫的卑微化耿耿于懷，這無關知識和教育，無關眾生平等，因為你知道真正的認知幾乎都不在書本上。事實上，你手里的尖刀總是先對準著自己的胸口。

10.符號的刺客。形象恭順的仆人。

11.你永遠需要一個場景以便開始拉開生活而非戲劇的大幕。

24.哲學家對詩人萬分感興趣，科學家也是如此。

詩人招來的神秘挑戰他們的理智。他們手拿放大鏡湊近詩人時常常眼前一片漆黑。只有在某些想象力向他們敞開的特殊時刻，他們才會共享光明。

60.是痛苦教會我們認識愛。抵達愛的唯一路途便是親歷痛苦。此痛苦并非人人都有資格享有。學會配得上痛苦，依然是一件艱苦的事情。

71.就寫作來說，現成的觀念，就是一根木頭反對一棵樹或者一片森林。

79.重要的不是“書寫”這個動作問題，而是認識與理解事物的方法問題，即：通過創作這一過程，開辟一個人與事物共存的世界。

87.雖然形式在某些情形下具有內容的意義，但是如果僅僅追求形式的新奇，而不顧及表達的內容，它仍然是空洞無物的?！罢l能把舞蹈和舞者分開來呢？”兩者無法割裂。

99.想象力——對其他事物命運的關注和承擔。完成你與它們身體和靈魂轉換的通道。

102.平平淡淡的敘述有時比夸張更有力量。在那平靜的語調深處隱藏著翻滾不息的風暴。漂亮有時顯得可疑。

106.好的詩人有能力把樹林里的微風留在詩行中，并在你打開書頁時讓它一陣陣吹到你發燙的臉上。

107.有這樣的作家：他的作品嚴格按照幾何學寫成，但在這些嚴謹的框架里，思想像柔軟的泉水般四下流動。我想，感情的表達應有理性來指導——克制、準確，恰如其分。

110.排簫能發出風從山洞里通過的聲音。我喜愛某些樂器，是因為它們與人的經驗具有一致性。

111.寫作，到最后會遇到數學的問題。

128.有些人指責詩人不表現時代，不謳歌時代的大潮，那是他們根本不懂得詩人的筆下甚至一滴露珠，一塊泥巴中就包含了時代的生活痕跡。王維時代的泉水與今天罕見的清泉當然是不一樣的，因為“時代的詩性”是不同的。

129.聲音——傾聽。不用眼睛的看。

聲音產生距離感，卻又帶領你追隨它的腳步，忽遠忽近，直到你聽到你自己身體里的聲音的回應。

154.常常是，當我放下筆后，才知道自己寫了什么，而不是在拿筆之前。這種情況就像一棵松樹被碰破了皮，金黃的松脂是隨后從傷口處分泌出來的。

218.像音樂一樣，詩歌需要它的無用，它的一點點溫柔和微風，它的無所畏懼和自由。

227.詩歌慢慢不再押韻。在有些詩人那里慢慢也開始不再分行。但無論怎么變，它始終有節奏——即便是內在的節奏。而且，它從散文那里搶回了一些東西來豐富自己。但詩歌畢竟不是散文和小說。詩歌在處理各種感受和事物時，能夠使它們獲得一種共時性，舉重若輕地打破敘述在時間連續性上的規則，并且在這個時刻聽從想象力的召喚，進入、替換、融合不同的事物，從而使事物獲得一種整體性。

詩歌和散文、小說最大的不同就在于對時間的處理方式上的不同。

236.——我準備好了……但結果往往不是我預想的那樣。

237.有時，詩人最害怕的是闡解者對詩的解釋。

248.未經藝術處理的情緒只能算發泄而不是表達，就像一個人悲傷時只會哭、高興時哈哈笑一樣。

僅有情感是不夠的，表達準確需要高度的智慧活動。

273.脆弱有一種不可思議的力量，使人性保持了人性最重要的特點。

297.陽光使我們看不到更重要的東西。這些東西往往在黑暗中才能被發現。

305.一堆遺棄的路旁的石頭，在一些人手里能煉出鐵、煉出銀塊，能被雕刻成花鳥魚蟲——詩歌要求我們對待文字時也要有這樣的手藝。

307.詩歌為世界提供尺度，但不提供道具。