語言文字及文學藝術(shù)

一、語言的產(chǎn)生

語言是勞動的產(chǎn)物，是人們思維交流、交際的重要工具。語言是從勞動過程中產(chǎn)生的。勞動創(chuàng)造了人，使人生存于社會中；勞動使人有了語言和思想，語言是在人類勞動過程中通過思想交流逐漸豐富的。所以，語言是社會的產(chǎn)物。當人類聽見自然界的各種聲音，像水聲、雷聲、羊咩、鳥鳴、鹿呦、蟲鳴……人像鸚鵡般地去摹仿，簡單聲音的完整結(jié)合，就變成了語言。

語言是思想的媒介，語言是達意傳情的標記，語言是人類交際的工具，語言是由語音、詞匯、語法三要素組成。詞匯和語法把許多概念聯(lián)結(jié)在一起去表示事物的關(guān)系。

二、文字的產(chǎn)生

人類復雜語言的發(fā)展，要求人類文字的產(chǎn)生。以漢字為例，古人用結(jié)繩為符號，把記號刻在骨上、貝殼上、石頭上，這些均為記號文字。這是人類最簡單的記憶方法。語言在先，文字在后，文字成為人類語言的代言者。文字的演化，大致分為三個時期：原始期，由繪畫到象形文字的完成；上古期，由象意文字的興起到完成；近古期，由形象文字的興起到完成。據(jù)中國語言學家的分析研究，中國的象形文字，約有一萬年以上的歷史，象形象意文字的完備，約距今5000年至6000年以前（孔子誕生前2500年至3500年），而形聲文字的開始，約在3500年前（即孔子誕生前1000年）。春秋時期銅器銘辭記載禹的功績，這說明距今4000年前已有中國的上古史，而歷史的記載是在文字產(chǎn)生之后，由此可推定中國漢字在4000年至6000年前已經(jīng)產(chǎn)生。語言、文字都是一種表情達意的人類工具。

三、文化，民族凝聚力所在，繁榮興盛之標志

什么叫作文化？文化是人類生活的表現(xiàn)，是民族生活的方式，它包括人類控制自然和自己創(chuàng)造的能力，一方面包括物質(zhì)文明，另一方面又包括精神文明，從人們的飲食生活到學術(shù)思想、文化活動各方面。蔡元培在1935年曾說：“文化是意志活動的現(xiàn)象。意志的活動，持有兩種能力：一是推理力，以概念為出發(fā)點，演成種種科學；二是想象力，以直觀為出發(fā)點，演成種種文藝?！蔽幕膬?nèi)容，應(yīng)包括經(jīng)濟、政治、科學、文學、藝術(shù)、哲學、教育、宗教、思想、學術(shù)、生活等各個方面。文化是客觀社會狀態(tài)反映到人的意識而產(chǎn)生的產(chǎn)物。由此可見，文化是人類勞動產(chǎn)物之總和，社會心理的結(jié)晶，人類理智思想感情和探求科學未知的綜合。在階級社會中，又是階級的武器、斗爭的產(chǎn)物。

中華文化躋身于世界文化之林，已有五千年的文明傳統(tǒng)。中華文化是以儒家思想為主和參合諸家思想的文化格局。現(xiàn)代中國文化，是以反帝反封建、救亡圖存為主題，以傳播和發(fā)展馬克思主義為主潮，發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化。五四運動提出了人的文學、平民文學、寫實主義文學、為人生的文學等主張，使新文學理論有所發(fā)展。1942年5月，毛澤東同志發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》，指明了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，要求必須深入社會生活，改造世界觀，解決“文藝為什么人”的問題。

馬克思主義中國化，是中國現(xiàn)代新文化的核心、主流和旗幟。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀是馬克思主義中國化的結(jié)晶。

當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。要堅持社會主義先進文化前進方向，建設(shè)社會主義核心價值體系，鞏固馬克思主義的指導地位，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞人民斗志，全國各族人民團結(jié)奮斗為共同思想基礎(chǔ)。建設(shè)和諧文化，培育文明風尚，弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。在中華民族偉大復興中實現(xiàn)中華文化繁榮興盛。

四、文學在文化土壤中生長

中華文明以黃河流域為發(fā)源地，黃河文化起了主導地位，然而中華文明是多元并起的。夏、商、周王朝的文化就是黃河文化。從考古和甲骨文獻記載的信息可以看出，原始信仰、戰(zhàn)爭、祭祀、農(nóng)事、問卜等均有記錄。商代人對自然的信仰和對祖先神靈的崇拜是融為一體的。到了周代，對鬼神的信仰與崇拜漸為淡薄，把鬼神信仰和君王神混為一體，提出“天”的意志，“天命”取決于統(tǒng)治者的德行，成為道德與公正的化身。周文化擺脫原始宗教的控制，而運用理性的政治手段和道德意識來調(diào)節(jié)社會關(guān)系。文學就在這種文化土壤中萌發(fā)和生長起來。

中國古代，神話文學開始出現(xiàn)，神話最初的功能是解釋自然，進而借助想象征服自然。神話以“神”和“英雄”兩個形象來教育民眾為民除害。如《淮南子·覽冥訓》便是一篇女媧救世的神話。

五、《詩經(jīng)》《楚辭》《論語》《史記》等巨著在建造中國文學大廈中的貢獻

《詩經(jīng)》是我國最古的一部詩歌總集。共有305篇詩，全文34500字?！对娊?jīng)》內(nèi)容包括祭祀、農(nóng)事、宴饗，揭露丑惡、戰(zhàn)爭、愛情、婚姻等，它反映西周初期至春秋中葉社會的各方面。《詩經(jīng)》的句式，以四言為主?！对娊?jīng)》的藝術(shù)特征是運用賦、比、興的手法，賦就是鋪陳直敘，比就是以彼物比此物，興就是觸物興辭，抒發(fā)情感?！对娊?jīng)》的六義，即是風、雅、頌三大部類和賦、比、興三種基本表現(xiàn)手法?！对娊?jīng)》的創(chuàng)作特色是以抒情詩為主流，反映人間生活和政治道德。《詩經(jīng)》是古代貴族教育中的文化教材，到漢代，《詩經(jīng)》被尊奉為儒家的重要經(jīng)典?！对娊?jīng)》追求形式的精致，后來成為中華古典詩歌的突出特點。詩歌在中國古人的精神生活中十分重要，《詩經(jīng)》成為中國古文化的瑰寶。

《楚辭》是我國戰(zhàn)國時期興起于楚國的一種詩歌形式，屈原的《離騷》《九歌》《九章》《天問》等詩歌為代表的《楚辭》，是受到《詩經(jīng)》的影響，成為南方民眾的歌謠。《離騷》是屈原帶有自傳性質(zhì)的一篇長篇抒情詩，全詩370多句，2500字?！冻o》的藝術(shù)特點是：第一，自由且富有變化，渲染、形容、詞語豐富，外在形式美感；第二，浪漫色彩，通過幻想神話勾畫雄偉壯麗的圖景；第三，把香草美人的意象，結(jié)合在人的生平遭遇和人格精神之中；第四，敢于堅持真理，反抗黑暗，詩篇激勵保衛(wèi)家園，增添剛烈之氣，弘揚民族精神。

《論語》是一部傳世儒家經(jīng)典，是一部記載孔子及其弟子言行的書，采用語錄體散文形式而成文，兩千多年來，在影響中華民族的道德素質(zhì)、哲學思想、教育理論、文學修養(yǎng)等方面起著不可估量的凝聚作用。全書始終貫穿著孔子的仁和禮的思想學說。《論語》并不是一部文學著作，但在我國文化思想史上占有重要地位，歷來為文人所誦讀，故對文學產(chǎn)生極為深刻的影響?！墩撜Z》的語言精彩、流暢通達、活潑生動、感情色彩濃，留下許多成語，如三思而行、見賢思齊、因材施教、當仁不讓、朝聞夕死等。一些佳句，常被后人所用，如“三人行，必有我?guī)熝伞薄靶〔蝗?，則亂大謀”“知之為知之，不知為不知”“學而不厭，誨人不倦”“人無遠慮，必有近憂”。

《史記》是我國第一部通史巨著，為西漢司馬遷所著，在中國散文史上有極高的地位，可說成就了歷史散文的高峰?！妒酚洝啡珪?30卷，約52萬字，上起黃帝下至漢武帝，橫跨3000年歷史?！妒酚洝肥且徊堪ㄕ?、經(jīng)濟、文化、法律、軍事、論理、道德、歷史、宗教、文學、藝術(shù)、天文、醫(yī)學等的百科全書，又是以人物傳記為中心的史書，既尊重歷史事實，又具藝術(shù)色彩。魯迅曾評價《史記》是：“史家之絕唱，無韻之離騷?！薄俄椨鸨炯o》中是這樣寫的：“項王軍壁垓下，兵力食盡。漢軍及諸候兵圍之數(shù)重，夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚，曰：‘漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！’……于是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：‘力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可夸何，虞兮虞兮奈若何！’”司馬遷的獨特歷史觀和道德觀貫穿于《史記》全書中。

六、唐代是詩的時代，魯迅詩歌的戰(zhàn)斗藝術(shù)

唐代社會經(jīng)濟高度繁榮，為唐詩的輝煌提供了極好的社會環(huán)境，唐人思想活潑，各種思想文化兼容并包，培育出唐詩的風格流派，唐詩的創(chuàng)作已深入到唐人生活的方方面面，諸如國家興衰、戰(zhàn)事勝負、享廷宴樂、民生哀怨、官吏貪婪、山河景觀、田園風光等各方面內(nèi)容無不入題。唐人把詩歌的功能發(fā)揮得淋漓盡致。

唐代可分為初、盛、中、晚唐四個階段。初唐、盛唐文學追求美的精神，到了中唐，文學出現(xiàn)變化：一方面文學開始為政治道德服務(wù)，另一方面文學對人的情感生活進一步深化。鑒于篇幅，這里只把李白、杜甫為代表的唐代詩歌簡說一二。

李白（公元701—762年），出生于盛唐時期，曾為翰林，公元755年，“安史之亂”爆發(fā)，李白隱居于廬山，曾下獄，被流放至貴州，后赦放。李白的詩歌藝術(shù)特色是：崇高自由、熱愛生活、熱愛自然、激情豪放，對人真摯，平民色彩，成為中國詩壇上浪漫主義色彩的巨星。

《月下獨酌》是一首真言醉語。詩文如下：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢?！痹娙嗽孪陋氉?，把身影、日月拉來作伴，歌舞交歡，看似熱鬧，實是孤獨，詩人借此傾吐憤恨和厭惡，表現(xiàn)高尚人格和消極行樂之矛盾狀態(tài)。

《靜夜思》詩文如下：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！笔且皇滓愢l(xiāng)之人、觸心弦之感的詩，意味深長，層出不窮，生動逼真，情景宛然。

杜甫（公元712—770年），生活于盛唐轉(zhuǎn)衰的時期，即開元全盛到安史之亂，他一生留下詩作一千四百余首。他在盛唐時期的詩歌表現(xiàn)出充滿自信，安史之亂，他的詩歌創(chuàng)作向嚴肅寫實和批判方向發(fā)展，如寫出人民遭受凄慘的描述詩篇，“君今往死地，沉痛迫中腸?！保ā缎禄閯e》）“幸有牙齒存，所悲骨髓干?！保ā洞估蟿e》）杜甫詩歌的藝術(shù)風格是政治性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，人格寫真，反映現(xiàn)實，民為邦本，憂國憂民，依托人物形象對比描寫，寓主觀于客觀，飽含感情寫詩。

《春望》詩歌創(chuàng)作背景，是杜甫被安史叛軍俘至長安后，面對國恨家仇一齊涌上心頭而感發(fā)的千古名作。全詩寫道：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚山。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！痹娨馐牵簢細埰疲瑵M城荒草，淚水驚心，烽火連天，家書牽掛，憂國憂民，白發(fā)稀疏，極度悲憤。體現(xiàn)了詩人的情感熾熱，情意交融，意境深沉，盼望春天的來臨。

《聞官軍收河南河北》詩歌創(chuàng)作于廣德元年（公元763年），此時正是唐軍總反攻，收復洛陽之時。詩文如下：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！痹娙藢懗觥俺趼勌闇I滿衣裳”的心情，表達出悲喜交集，激情涕淚，人喜若狂，放歌縱酒，春意回鄉(xiāng)，穿過巫峽，便下洛陽。此乃詩意濃濃，生平之美詩也。

魯迅的詩歌、散文、雜文是我國現(xiàn)代文學史上的瑰寶，是不朽的藝術(shù)寶庫。魯迅給世人留下70多首舊體詩。他的詩篇反映了時代精神，戰(zhàn)斗生命的藝術(shù)結(jié)晶。魯迅的《自嘲》詩篇發(fā)表于1932年10月，此時即左聯(lián)五青年作家遇害和楊吉佛被暗殺的反動高潮期，白色恐怖籠罩全國，魯迅時刻有遇害危險。詩曰：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋?！濒斞府敃r處于“破帽遮顏過鬧市”之時，乘坐漏船，隨時會沉于激流之中，然而魯迅處之泰然，他橫眉冷對敵人，決不屈服，號召人們做人民大眾的“?！?，做硬骨頭，鞠躬盡瘁，死而后已，表現(xiàn)了他的大無畏精神。

七、散文是最貼近生活的文學形式，反映著現(xiàn)代民族的精神世界

散文素稱“文學輕騎”。散文的產(chǎn)生晚于詩歌，《尚書》是中國文學史上的第一部散文集子。春秋戰(zhàn)國時代，文學作品百家爭鳴，為散文的發(fā)展提供了良好的土壤。這一時期以歷史散文和諸子散文較為發(fā)達。歷史散文有《尚書》《春秋》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等，諸子散文有《老子》《論語》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》等。當時學術(shù)空氣空前繁榮。

五四運動在“文學革命”的口號下，各類文學體裁競相發(fā)展，魯迅創(chuàng)作的散文、雜文空前活躍，成了戰(zhàn)斗的匕首，發(fā)揮了戰(zhàn)斗作用。

現(xiàn)代、當代中國散文成為最貼近生活的文學形式，從民族覺醒到國家變革，從民主革命到社會主義建設(shè)，從工農(nóng)兵到知識分子的生活變遷和人生想望，涉及當代中國社會的方方面面，有大批的散文作家在創(chuàng)作，振興的靈魂在寫真，描繪著主流時代。散文把反映社會生活的真實性放在首位，直面現(xiàn)實人生，描寫生活感受，創(chuàng)作生活藝術(shù)，理性照亮生活，作家把創(chuàng)作散文看成是一部中華民族的現(xiàn)代精神史，用作家的心靈感受世界。舉起心靈的火炬，輝耀著漫漫征途，顯示中華民族精神的偉大，堅強、自信、美好。今日的散文，在振興中華、思想解放、個性活躍的新時期，出現(xiàn)了空前繁榮的景象。

魯迅的散文給人們留下《野草》和《朝花夕拾》兩本文集。《野草》共收集散文23篇，內(nèi)容豐富，思想深刻，歸納起來有四方面：揭露黑暗，堅韌戰(zhàn)斗精神；對社會抨擊，對幫兇諷刺和批判；對思想苦悶、彷徨的自我解剖；對理想、未來的幢憬?！肚镆埂肥囚斞赣?924年12月發(fā)表的一篇散文，這是一篇水乳交融而產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界，展現(xiàn)出人們的愛與憎，通過把天空、小花、棗樹、飛蟲人格化，塑造成獨具性格的形象，寓深刻的道理于其中。秋夜如畫面、閃閃星星、粉紅花兒、蝴蝶和蜜蜂齊飛，小蟲亂撞，惡鳥飛過，棗樹挺立，點染著生機。特別把小粉紅花的夢襯托出來，秋后要有春，棗樹的雄姿，飛蟲的撲火，向日葵的朝陽，大地必回春，和諧的節(jié)奏，自然美旋律，展現(xiàn)出文章的詩意。

那家倫的散文《長城賦》發(fā)表于1984年1月，他是全國民族團結(jié)征文發(fā)獎會的出席者，親自游覽了八達嶺長城所寫的一篇歡騰之作。他登越長城高處，縱目遠眺，驕傲地發(fā)出了“長城，真如一條巨龍”的聲音，他心靈中燃燒起來，體會到長城是“中華民族勇敢團結(jié)的化身”“人民智慧與血汗的結(jié)晶”“世界古代七大奇跡之一”“不朽偉大工程”“成為全人類的共同驕傲”。他在心底默念著：“幾千年滾滾風云，偉大的中華民族能屹立于歷史的潮頭，自強不息，奮斗不屈……不正靠的是各民族的牢固的團結(jié)！”他心潮澎湃，高呼：“我要做一塊這樣的長城磚，給生活獻一分美，為祖國出一分力?！边@就是作者的“充沛”的希望。

八、結(jié)語

文藝學是研究文學藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的科學。它用一種感情和理性的手法，像畫家用色彩一般，根據(jù)自己的認識、意識、印象等，把自己的所見表示出來。通過作品盡可能的以喚起讀者的意象，讓讀者自己去欣賞、咀嚼、體會、思考。文藝作品是作家通過社會生活在大腦中的能動反映，反過來又作用于社會生活。作家的創(chuàng)作活動，包括社會生活、作家頭腦和文藝作品三個要素。作家通過深入生活和體驗生活，將社會生活的素材反映到大腦，再進行加工、提煉、概括和升華，進行典型化處理，得到普遍性的東西，于是便完成了社會生活——作家頭腦——文學作品的創(chuàng)作過程?！案锩奈乃?，應(yīng)當根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進。”（《毛澤東選集》第三卷，第883頁）詩是語言的藝術(shù)，藝術(shù)的語言是飽含詩意的，詩人用理性和藝術(shù)思維去加工生活素材，并以形象思考著世界、理解著世界、說明著世界。散文以短小精干、內(nèi)容真實為基本特征，語言自然、形式開放、格調(diào)富情趣，作者把自己的感情燃燒起來，喚起讀者的心靈，共同走進一個充滿希望的世界，迎接新的挑戰(zhàn)。