李贄

動人以言者，其感不深；動人以行者，其應必速。

——李贄

簡介

李贄（公元1527～1602年），初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。明代官員、思想家、禪師、文學家，泰州學派的一代宗師。嘉靖三十一年舉人，不應會試。歷共城知縣、國子監(jiān)博士，萬歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數(shù)千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。他在社會價值導向方面，批判重農(nóng)抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。李贄著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等。

人物小記

傳說李贄主宰龍湖芝佛寺著述、講學的時候，仍舊能做到自給自足。像他這樣一個有大學問的人，卻能像普通民眾一樣開荒、種糧、種菜，而且還很勤快。李贄講學跟別的先生不一樣，在那個時代，別的先生只收男孩，而他要男女收在一起教；別人都要求孩子走路要輕，說話的時候要符合儒家經(jīng)典的要求，但是李贄偏要他們蹦蹦跳跳翻跟頭，大聲讀書；別的私塾先生教書要在白天，然而李贄卻要求孩子在白天的時候幫大人耕田，晚上的時候來聽他講學。

有一天，李贄給孩子們出了一個謎語讓孩子們猜：“皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，孩子打破老頭手。”

聽了李贄的謎語，孩子們思來想去，都沒有猜出來，于是詢問答案。

李贄笑著對孩子們說道：“你們不是猜不著，而是還沒有長這個膽子。一個人如果想要干大事，就要在生活中敢于打破陳舊規(guī)矩，敢想，敢說，還要敢干。”

說完這句話后，他解釋道“皇帝老子去偷牛”的意思是君不君；“滿朝文武做小偷”的意思是臣不臣；第三句的意思是父不父，第四句的意思是子不子。學生們聽完后，感到非常有趣，于是就到處傳播，氣得那些官老爺和封建衛(wèi)道士連連罵李贄是“異端”。

主要思想

李贄在反對政治腐敗和宋明理學的過程中，形成了他的政治思想：主張個性解放，思想自由。他認為一個人應該有自己的政治見解和思想，不應盲目地隨人俯仰，提倡人類平等。

李贄認為，按照萬物一體的原理，社會上根本不存在高下貴賤的區(qū)別，反對封建禮教。李贄還對被封建統(tǒng)治者奉為金科玉律的儒家經(jīng)典進行抨擊，認為儒家經(jīng)典的六經(jīng)，是經(jīng)過后人吹捧拔高形成的，不能當做萬年不變的真理。他反對歧視婦女，人們的見識是由人們所處的環(huán)境決定的，并不是先天帶來的。反對理學空談，提倡功利主義。李贄揭露道學家的丑惡面目，指出他們都是偽君子，“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬”；他不同意道學家宣傳的“正其義不謀其利，明其道不計其功”的說法，認為人類的任何舉動都有其謀利和計功的目的。

針對明王朝的腐敗政治，李贄提出了“至道無為、至治無聲、至教無言”的政治理想。他認為人類社會之所以常常發(fā)生動亂，是統(tǒng)治者對社會生活干涉的結果。他理想的“至人之治”則是“因乎人者也”，順乎自然，順乎世俗民情，即“因其政不易其俗，順其性不拂其能”，對人類的社會生活不干涉或少干涉。