恥

知恥，在中國(guó)傳統(tǒng)美德中有著重要的地位。在儒家道德思想體系中，儒家學(xué)說認(rèn)為『恥』是道德的四大綱紀(jì)之一，也是四種善端之一。早在春秋時(shí)期，管子就說過：『禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡』，把『恥』列為維系社會(huì)、國(guó)家存亡的支柱之一。以后較長(zhǎng)時(shí)期中，『恥』也都被列為八德（孝悌忠信禮義廉恥）之一。知恥是一個(gè)人立身行世的根本。知恥與無恥反映出截然不同的人生觀和價(jià)值觀，知恥是做人的基本要求，無恥則無人格可言。

儒家維護(hù)『禮治』，提倡『德治』，重視『人治』，這與個(gè)人『恥』感緊密關(guān)聯(lián)。『恥』感意識(shí)與人的氣節(jié)操守密切相關(guān)。『恥』感意識(shí)是社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。『恥』感意識(shí)淡化必然導(dǎo)致社會(huì)道德水平下降。缺乏『恥』感的人格是不健全的，缺乏『恥』感意識(shí)的社會(huì)是不健康的。樹立『恥』感意識(shí)，人們才能明辨是非善惡榮辱美丑，才能確立正確的人生觀和價(jià)值觀。『恥』感既承載深厚的文化源流，也體現(xiàn)時(shí)代特色。當(dāng)前我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，呼喚『恥』感意識(shí)回歸，弘揚(yáng)『恥』感文化對(duì)于社會(huì)健康發(fā)展尤為必要。

97

【解讀】

“恥”不像“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等諸德目一樣，為從心性基礎(chǔ)上所生長(zhǎng)出的理性或智性。孟子曾指出，人的仁義禮智諸德，均是由先天的善性“四心”分別產(chǎn)生。

“恥”在一定意義上，為一種行為正確與錯(cuò)誤的理性判斷力，呈現(xiàn)為讓人明確該做與不該做的道德標(biāo)準(zhǔn)。知恥，是道德的自覺，前提是要有正確的道德觀念。沒有正確的道德觀念，會(huì)黑白不分，是非顛倒，以榮為恥，以恥為榮。正因?yàn)榇耍献铀^“無恥之恥是為恥焉”，認(rèn)為喪失了羞恥這一判斷標(biāo)準(zhǔn)，那就是真正的無恥。

【原文】

孟子曰：“人不可以無恥①，無恥②之恥，無恥矣。”

——出自《孟子·盡心上》

【注釋】

①恥：羞恥、羞愧之心。

②無恥：沒有羞恥心。

【譯文】

孟子說：“人不可以沒有羞恥之心，不知羞恥的羞恥，就是真正的無恥啊！”

98

【解讀】

孔子“好學(xué)近乎知（喜歡學(xué)習(xí)就接近了智），力行近乎仁（努力實(shí)行就接近了仁），知恥近乎勇”是儒家對(duì)知、仁、勇“三達(dá)德”的一種闡發(fā)。“知恥近乎勇”的意思是說一個(gè)人只有懂得羞恥，才能自省自勉，奮發(fā)圖強(qiáng)。有羞恥心的人，才能勇敢地面對(duì)自己的錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝自我，這是“勇”的表現(xiàn)。常懷一顆羞恥之心，不僅可正身，養(yǎng)浩然之氣，而且知進(jìn)取，成千秋偉業(yè)，蓋因知恥近乎勇也。古往今來，無論個(gè)人還是群體，知恥與不知恥的情形大不一樣。縱覽歷代圣人賢哲，哪一位不是知恥惜榮的人杰？從孔子“大道之行也，天下為公”到孟子“仰不愧于天，俯不怍于人”；從莊子“視死若生者，烈士之勇也”到屈原“閉心自慎，終不失過也”；從司馬遷“君子盛德，容貌若愚”到諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”；從歐陽(yáng)修“富貴不染其身，利害不移其守”到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”……無一不是心系社稷的嘉德懿行。反之，那些少廉寡恥之人，如暴虐無道的夏桀商紂，陷害忠良的秦檜，口蜜腹劍的李林甫，貪贓枉法的和珅之徒，哪個(gè)不是遺臭萬(wàn)年？

古語(yǔ)有云，知人者智，自知者明。自知不僅要了解自身的優(yōu)點(diǎn)，還要了解自身的恥辱所在。這對(duì)個(gè)人至關(guān)重要，對(duì)國(guó)家和民族更有著深遠(yuǎn)的影響。

【原文】

知恥近乎勇。

——出自《禮記·中庸》

【譯文】

知道羞恥就接近勇敢了。

99

【解讀】

“恥”是一種以道德意識(shí)為主要內(nèi)容的情感體驗(yàn)。一般說來人們的想法和行為有時(shí)并非完全符合道德規(guī)范。當(dāng)人們進(jìn)行自我道德審視時(shí)，有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的所思所想、所作所為違反了社會(huì)倫理道德規(guī)范。在確定個(gè)人言行必須符合社會(huì)道德規(guī)范這一前提下，人們會(huì)自覺萌發(fā)趨善意向和自新要求并產(chǎn)生自我道德訓(xùn)誡，這就是恥感。古人云：君子有所為，有所不為。有些事情雖然自己內(nèi)心有欲望，非常想去做，但是人有了羞恥之心，就能夠很好地約束自己，知道不可為的事情，就絕不會(huì)去為了。由此可見，恥感意識(shí)是人們?cè)诘赖伦月珊偷赖峦晟品矫娌豢苫蛉钡囊亍Ｋ苡绊懙缴鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化以及人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫^“不廉則無所不取，不恥則無所不為”（顧炎武）。

【原文】

人有恥，則能有所不為。

——出自朱熹《朱子語(yǔ)類》卷十三

【譯文】

人如果有了羞恥之心，（有些不該做的事情）就能夠不去做了。

100

【解讀】

在呂坤生活的嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)代，物欲橫流，“羞恥心”已被人們漸漸淡忘，社會(huì)道德體系到了崩潰的邊緣。整個(gè)時(shí)局如呂坤形容的那樣：“人心如實(shí)炮，火一點(diǎn)烈焰騰天；國(guó)事如潰瓜，手一觸流液滿地。”面對(duì)此情此景，呂坤痛感重樹社會(huì)道德的重要，他痛切地指出，“五刑不如一恥”，即再殘酷的刑罰，也不如讓人懂得一個(gè)“恥”字，教育人懂得廉恥比重刑重罰更重要。人的道德水準(zhǔn)提高了，知道什么叫羞恥，什么事該做，什么事不該做，就能明辨是非。人貴有“羞恥之心”，知羞是善的開端，無恥是惡的開始。人之所以是非顛倒，以丑為美，以恥為榮，做出種種不道德的事，一個(gè)重要的原因就在于不知羞恥。在以《呻吟語(yǔ)》為代表的諸多著述中，呂坤通過闡述自己對(duì)治國(guó)修身、為人處世等方面的心得體會(huì)和見解，表達(dá)了他對(duì)重新樹立晚明社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的迫切心情，希望重新喚起人們心中的羞恥心，希望重建儒家修齊治平的道德體系。

【原文】

五刑①不如一恥，百戰(zhàn)不如一禮，萬(wàn)勸不如一悔。

——出自明代·呂坤《呻吟語(yǔ)·治道》

【注釋】

①五刑：五刑有奴隸制五刑和封建制五刑之分，封建五刑分別為笞、杖、徒、流、死。

【譯文】

用五刑使人免于犯罪，不如讓他懂得羞恥；用百戰(zhàn)使他屈服，不如教他以禮；萬(wàn)次勸勉，不如讓他知道悔恨。