作者： 韋旭并

【作品簡介】《抗倭演義》原名《壬辰錄》。由于一些野史也以“壬辰錄”命名，1989年在中國出版的中文譯本，由譯者改名為《抗倭演義》，以避免史書與小說的混同，并便于中國讀者根據書名了解該作品的實際內容。

公元1592年(即壬辰年)，日本統治者豐臣秀吉懷著吞并朝鮮，進一步侵占中國的野心，大舉發動了侵略朝鮮的戰爭。處于國防松懈狀態的朝鮮王朝連連敗退，釜山、慶州、漢城、平壤等地相繼陷于敵手。愛國軍民奮起抗擊，民眾自發組織的義兵風起云涌。海軍將領李舜臣將軍以其卓越的韜略在海上接連重創日本海軍，粉碎了日本水陸配合，迫使朝鮮全面投降的戰略意圖。雖然如此，戰爭形勢依然極端不利于朝鮮。情況危急，朝鮮向明朝發出呼吁，請求救援。明朝眼見朝鮮受難，深感唇亡齒寒之險，不顧本身的困難，派出援兵。先是陸軍支援，后又增派水軍。援軍與朝鮮軍民并肩作戰，戰斗十分艱苦。幾經曲折，終于在1598年打敗日本，迫使侵略軍撤出朝鮮半島。拖延7年之久的戰爭在朝、明兩國的共同奮斗下以輝煌的勝利告終。朝鮮史書稱此次戰爭為“壬辰倭變”。

壬辰戰后，在17、18世紀出現了不少書籍敘述和描寫朝鮮歷史上這一規模最宏偉的反侵略戰爭，其中一部分是如實記錄事實的史書。此時期正值中國明清小說源源傳入朝鮮并在朝鮮讀者中逐漸普及的時期，其中的《三國演義》尤其受歡迎，擁有不少讀者。在這種文學環境中，隨著以“壬辰錄”命名的一批野史的涌現，以藝術虛構的方法描寫此次戰爭的演義性講史小說《壬辰錄》也就產生了。這些作品在寫法上和內容上都清楚地顯示出《三國演義》的影響。

《抗倭演義》是朝鮮第一部講史小說，它對18、19世紀盛行的朝鮮“軍談小說”具有深刻影響。由于書中所包含的強烈的愛國主義思想，它在日本統治朝鮮期間(1910—1945)，雖被列為禁書，仍秘密地在民間流傳。它以生動的反日斗爭歷史故事，激勵了廣大的朝鮮讀者，增強了他們抗日的決心與信心。

小說《壬辰錄》的作者不明，有漢文本與朝鮮國語本兩大類版本。兩類版本中，又各自有多種異本，內容有的彼此仿佛，有的則在故事和人物形象上有較大的差異。1989年10月北岳文藝出版社出版了《〈抗倭演義〉及其研究》一書，其中收集了平壤出版的朝鮮國語本《壬辰錄》的中譯文和金日成綜合大學圖書館所藏的手抄漢文本《壬辰錄》的整理本，中文本譯者及手抄本的整理者是韋旭昇。

【內容提要】朝鮮李氏王朝建立兩百年來未曾發生戰災兵禍，陳平日久，思想麻痹。遠見卓識的禮曹佐郎趙亨預知倭人將侵犯，忠告國王，王不聽，反懲治趙亨。日本統治者豐臣秀吉派遣間諜潛入朝鮮，探聽虛實后，命令平行長、清正兩將各率40萬大軍，于壬辰年4月13日登陸釜山、攻占半島，又命令馬多時、沈安頓吾兩將，各率40萬大軍，由朝鮮西海直逼鴨綠江口，以斷絕朝鮮與中國的聯系。

朝鮮釜山僉使鄭撥遭意外襲擊，倉猝應戰，兵敗而死。東萊府使宋象賢以寡兵敵眾，被擒不屈，壯烈犧牲。慶尚監司金晬畏懼敵勢，逃離職守。倭兵如入無人之境，長驅直入。朝鮮國王宣祖急派李鎰為巡邊使抵御敵人，也敗于慶尚道。大將申砬守島嶺，指揮無能，未利用天險，大敗，投江殉國。

京城(漢城)告急，國王宣祖率文武百官與宮中嬪妃離城北逃，沿途遭百姓唾罵，又逢大雨，狼狽不堪，奔逃到寧邊暫時棲身。名聞天下的妙香山高僧西山大師聞訊前來叩見國王，從宣祖相貌推斷他必能保住王位，以“社稷必然得救”等語安慰宣祖。漢城、平壤相繼陷落，宣祖又率眾逃往義州。他遙望京城、痛哭：“先王二百年基業與朝鮮三百余州，一朝盡喪于敵手。寡人……將依托何處?”平壤守敵平行長則致書宣祖，迫令他投降。與此同時，朝鮮平民英勇抗敵，兩位愛國百姓冒死拒絕為敵軍領路，慘遭殺害。

明朝皇帝憂念朝鮮局勢，尚書石星力主出兵救援。皇帝詔遼東總兵祖承訓率兵援朝。祖承訓初攻平壤，未克，撤兵返遼東城。

倭將馬多時與沈安頓吾率水軍80萬向巨濟島攻來，慶尚右水使元均大驚而逃。朝鮮三道統制使水軍大將李舜臣在露梁海面與敵艦勇敢接戰，智勝敵軍，敵主將馬多時斃命。馬多時之弟馬適時率戰船偷襲朝水軍，圖為兄報仇，被料事如神的李舜臣所識破與粉碎，全軍覆沒。李舜臣身中鐵丸，面不改色，泰然接受開刀手術后，隨即又投入戰斗。李舜臣的水軍在安骨浦重創敵水軍，燒毀敵戰船百余艘，迫使敵將沈安頓吾連夜逃竄。

在半島東北部，咸鏡道北評事鄭文孚與鏡城人李鵬壽等組織義兵，慶源、慶興、穩城、會寧……等地軍民聞風而至，參加義兵部隊。鄭文孚妙計誘殺賣國賊鞠世弼，討伐倭將清正所部敵軍，收復吉州、咸興，敗將清正勉逃一死，抱頭鼠竄而去。

敵將金甲山闖入東海岸江原道金剛山，山中榆占寺的高僧惟政(泗溟堂)正義凜然，痛斥氣勢洶洶的敵將，大挫敵氣勢。惟政將1000余名僧人組成義兵隊伍，由谷山經陽德、孟山，直奔平壤，準備參加收復平壤的戰斗。

在東南一帶，慶尚道的書生郭再祐眼見大好河山遭受蹂躪，決心獻出家財，召募義兵，保衛家鄉。他探知敵將安國寺率8萬軍企圖趁夜蹚水過鼎津江攻打宜寧，就派人把敵人插在江中標志深淺的標木加以移動，使敵陷于深水中，難以動彈。郭跨白馬，披紅衣，舉刀率眾奮力沖殺，大敗安國寺。他屢戰屢勝，使敵人聞風喪膽，稱他為“紅衣將軍”。郭的戰斗保衛了宜寧、三嘉、合川等地百姓的安寧。

在光州，壯士金德齡告別傳授他武藝和法術的老道士，下山抗敵。他見敵人調戲朝鮮婦女，憤而只身深入敵營，施展法術，使數萬敵兵頭上所插的旗幟，不翼而飛，令倭將清正為之驚心膽落，萌生撤兵歸日本之意。

明朝皇帝見朝鮮國難深重，于壬辰年12月又下詔書，任命李如松為都督率百萬大軍赴朝。都督過鴨綠江受到朝鮮國王的熱情歡迎。李如松在西山大師的建議下，任命朝鮮龍岡壯士金應瑞為先鋒大將。金應瑞利用他和平壤名妓桂月香的舊交，在桂的協助下，深夜潛入敵營斬殺武藝絕倫的平壤敵守將小西飛。壯士得勝而歸，桂月香則因情勢危急，難以脫身，她懷著對祖國和情人的摯愛，自刎而亡，以青春年華殉國殉情。

金應瑞率兵協同明軍收復平壤后，又和明將韓泰益并肩進軍漢城。漢城守敵清正聞訊棄城而逃。朝明聯軍追至公州，與清正展開惡戰。朝、中兩國將領彼此助援、配合，奮勇殺敵，清正終于死在金應瑞的青龍劍下。慶功宴上，李如松向朝鮮國王奏道：“殘余賊寇，應瑞將軍足可蕩平，望勿掛慮!”在國王歡送下，李撤兵回中國。

在對日反擊戰節節勝利的情況下，朝鮮卻發生了兩大悲劇：一是愛國義士金德齡蒙冤而死，一是常勝將軍李舜臣被誣陷而遭免職查處。

金德齡曾深入敵營以法術儆誡敵人，但因居父喪不能赴戰場殺敵，被權臣誣告通敵，緝拿到京城。在被押解途中，金德齡略施神通，折斷鐵枷，縱身躍入云端，使負責押送的官吏為之目瞪口呆。忽然間他老師撥開青云悠悠來到，勸他順從天命勿抗拒王命。金德齡應命束手就擒。他要求國王承認他為“忠臣孝子”，國王見他深通法術，無可奈何，答應了他的要求，親筆寫下絕代英雄金德齡歷忠臣兼孝子”，刻成扁額。英雄見此，仰天痛哭，收起了法術，俯首就死。

屢屢重創敵水軍的愛國將領李舜臣，功高招嫉，被元均誣告下獄。元均接替李的統制使職位，卻終日沉湎于酒色之中，不思御敵之策，終至大敗于閑山島。國王赦免李舜臣，重新起用他為統制使。李在珍島一帶以少勝多，斬殺倭將，重振朝鮮水軍威風。然而在丁酉年11月19日，李在對日作戰的最后一次激烈的海戰中，不幸被倭槍射中，倒于血泊之中。臨死前，囑侄兒李莞，換上他的戎裝，繼續指揮戰斗。倭寇誤以為李舜臣死而復生，驚惶萬狀。李莞趁勢追殺，擊沉敵戰船500余艘。余寇逃之夭夭，朝鮮海面從此恢復平靜。立下了豐功偉績的李舜臣的犧牲，是朝鮮一大損失，國王及群臣流淚痛悼這位愛國英雄。

日本敗退回國，朝鮮國王派高僧泗溟堂(惟政)赴日受降。日本君臣，為泗溟堂設下了一道道難關，直至用烈火烤他所居住的銅室，但全被惟政識破、粉碎。泗溟堂為敵人的狡猾所激怒，向朝鮮妙香山的西山大師借得片片烏云，使日本連下傾盆大雨。面臨全島行將沉沒于汪洋大海的滅頂之災，倭君臣苦苦哀求泗溟堂寬恕，泗溟堂在痛責日本君臣后息怒，迫使日本投降，為宣揚國威立下了豐功。

【作品鑒賞】《抗倭演義》是朝鮮第一部講史小說，它是史料加民間傳說再經過民間的粗通漢文的文人加工潤色而成。由于異本多、佚名的作者多，它在藝術上是比較粗糙的、原始的。但它和收集了大量民歌的中國古代詩集《詩經》一樣，在其本國文學史上有很高的地位。它質樸的語言風格、簡單的結構和幼稚的藝術手法，使當今讀者在讀慣了結構復雜和手法細膩的作品之余，感到自有另一種特殊的純樸之美。

讀者可以從《抗倭演義》中感受出兩點：一是小說人物和歷史實際人物的同和異，從而了解到小說作者——人民群眾是怎樣將歷史人物藝術化的，在這個藝術化的過程中，表現出了作者的什么思想，體現一種什么樣的時代精神；二是小說和中國通俗文學的關系，特別是和《三國演義》的關系。以上述的兩種“對比”方法去讀這部小說，那么小說的思想、藝術就會產生一定吸引力，使讀者從這古樸的作品中感受到一種特殊的意義，有如古董的鑒賞家或考古學者面對一件銅銹斑駁的商周時代的青銅器皿那樣，體會到產生該器皿的那個時代與社會的經濟、政治、社會習俗風尚及美學趣味，感受到一種特殊的韻味。

以西山大師為例：由于他在朝鮮佛教中的地位和他的品德、學識，尤其是他在壬辰戰爭中的表現，他在朝鮮已成了一位婦孺皆知的傳奇式人物。憑借著他的威望，他在國難當頭時，確實號召并組織了僧兵。他的僧兵隊伍參加過收復平壤的戰斗。但他由于年邁和不諳兵法，并沒有實際指揮戰斗，只是掛了一個名，而把指揮權交給了別人。他的弟子泗溟堂不但組織而且指揮過僧人義兵，而且是位戰略家、外交家，多次赴敵營與敵人針鋒相對地論辯。他的活動也為西山大師增添了光彩。小說中把西山大師描寫成了一位愛國活佛，他向國王預言國勢，為明軍將領薦舉先鋒大將，保證了平壤的光復和戰爭的勝利。他選定泗溟堂為赴日使節，并施展神術，從朝鮮妙香山送出片片烏云給在日本的泗溟堂，幫助他懲治倭王，贏得外交上的重大勝利。他的弟子泗溟堂，也成了佛法無邊的傳奇式人物。小說的這些寫法，反映出人民群眾憎惡敵人，希望為國復仇的理想和對民族英雄的自豪。

此外，小說中對于史實中確系蒙冤而死的義兵將領金德齡既作了富于浪漫主義色彩的藝術夸張，也用生動的寫法，表現出了他的悲劇式的一生。在李朝時期，由于上層的腐敗，多次發生英雄功不得賞，無罪受誅的悲劇，和庸將懦夫保全官位、安享榮耀的怪事。就連起過扭轉乾坤作用的赫赫名將李舜臣都曾一度蒙冤下獄受刑。金德齡的悲慘遭遇，是時代環境造成的，小說的寫法，反映出了他的悲劇的時代性，是深刻的。

《抗倭演義》深受《三國演義》及中國一些神魔小說的影響。其中的事件敘述(如郭再祐誘敵深入)、戰斗描寫(如朝、明四將共戰倭將清正)、詞語運用(如“赤手單劍”、“整槍出馬”)，乃至嘲弄敵人的手法(如李舜臣水兵嘲諷敵敗將馬適時)……等等，都明顯地表現出《三國演義》的影響。而泗溟堂、金德齡的法術，則與《西游記》、《封神榜》有些類似。至于有些版本的《壬辰錄》中明萬歷皇帝為劉備投胎、宣祖為張飛后身的故事和關云長英靈助戰的情節，則更加直接地體現出《三國演義》的影響。

《抗倭演義》是一部值得一讀的朝鮮古典小說——尤其是對中國讀者。