《先秦散文·孫子兵法·計篇》原文鑒賞

孫子曰：兵者^①，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也^②。故經(jīng)之以五^③，校之以計而索其情^④：一曰道^⑤，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意者也^⑥，可與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時制也^⑦。地者，高下、遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也^⑧。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也^⑨。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負(fù)矣。

將聽吾計^⑩，用之必勝，留之;將不聽吾計，用之必敗，去之。

計利以聽⁽¹¹⁾，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也⁽¹²⁾。

兵者，詭道也⁽¹³⁾。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之⁽¹⁴⁾，卑而驕之，佚而勞之⁽¹⁵⁾，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝⁽¹⁶⁾，不可先傳也。

夫未戰(zhàn)而廟算勝者⁽¹⁷⁾，得算多也⁽¹⁸⁾;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎!吾以此觀之，勝負(fù)見矣。

【注釋】 ①兵：指戰(zhàn)爭。 ②察：考察，研究。 ③經(jīng)：縱線，這里有綱領(lǐng)、大綱的意思。 ④校(jiao音較)：通較，比較，對比。計：計算，估計，預(yù)計。 ⑤道：指道義。 ⑥上：指國君。同意：同心。 ⑦時制：指四季時令的更替。 ⑧死生：指死路或生路。 ⑨曲制：指軍隊的組織編制。官道：官吏的職責(zé)。主用：指物資器用的供應(yīng)管理。 ⑩將：假如。 (11)以：通已。 (12)權(quán)：權(quán)變，機變。(13)詭：詭奇，詭詐。 (14)撓：彎曲，挫折。 (15)佚：同逸。 (16)勝：奧妙。 (17)廟算：古代興兵之前，要在祖廟中舉行儀式，商討作戰(zhàn)大計，叫做廟算。 (18)算：計算。

【今譯】 孫子說：戰(zhàn)爭是國家的大事，是決定生死的所在，是通向存亡的途徑，不能不進(jìn)行研究。所以要以五個方面為綱，對比敵我雙方的情況，作以預(yù)計，來探索戰(zhàn)爭勝負(fù)的情勢：一是道義，二是天時，三是地利，四是將帥，五是法制。道義，是使民眾與國君同心同德，可以讓他們?yōu)閲瑸閲溃慌氯魏挝ｋU。天時，是指晝夜、陰晴、寒暑、四事等天氣條件。地利，是指高山低谷，遠(yuǎn)程近途、險要平坦、廣闊狹窄、死地生地等地理條件。將帥，是指他們有無才智、信譽、仁慈、勇敢、威嚴(yán)等條件。法制，是指部隊的組織編制、官吏的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)、物資器用的供應(yīng)管理等制度。這五個方面，將帥沒育不知道的，因為只有懂得這些才能取勝，否則就不能取勝。所以要對比敵我雙方這些情況進(jìn)行預(yù)計，來探索誰勝誰負(fù)的客觀情勢。要看哪一方的國君育道?哪一方的將帥有才能?哪一方得天時地利?哪一方法令執(zhí)行得好?哪一方軍隊實力強盛?哪一方士卒訓(xùn)練有素?哪一方賞罰公正嚴(yán)明?我根據(jù)這些，就可以預(yù)知勝敗了。

如果聽信我的預(yù)計，用我的辦法指揮作戰(zhàn)就一定勝利，我就留下;如果不聽信我的預(yù)計，即使用我的辦法作戰(zhàn)也一定失敗，我就離去。

已經(jīng)得出了對我有利的預(yù)計，還要通過主觀努力造成一種“勢”，作為外在的輔助條件。所渭“勢”，就是要怎樣有利便怎樣行動，靈活機動地去創(chuàng)造。

用兵打仗是一種詭詐的行為。所以能打而裝作不能打，要打而裝作不要打;要向近處卻裝作要去遠(yuǎn)處，要向遠(yuǎn)處卻裝作要向近處;用小利去引誘敵人，乘混亂去消滅敵人;敵人力量充實就謹(jǐn)慎防備它，敵人兵力強大就暫時避開它;敵人暴怒，要使它屈撓，卑辭示弱，使敵人驕傲;敵人安逸要設(shè)法使它疲勞，敵人團結(jié)要設(shè)法制造隔閡;要在敵人沒有防備的情況下發(fā)動進(jìn)攻，在敵人意想不到的情況下采取行動。這些都是兵家取勝的奧秘，但要隨機應(yīng)變，不能事先說定的。未開戰(zhàn)之前“廟算”可以取勝的，是因為通過計算得到的勝利條件多;未開戰(zhàn)之前“廟算”不能取勝的，是因為通過計算得到的勝利條件少。條件多的就能夠取勝，條件少的就難以取勝，何況沒有條件呢!我從這些方面來考察，誰勝誰負(fù)就看得出來了。

【集評】 明·林俊：“孫子之文，有精華，有關(guān)節(jié)，有眼骨，有次置，有余波，照應(yīng)、起伏，分段難以具述。”(見明歸有光《諸子匯函》卷八)

民國·張之純《評注諸子菁華錄》：“先列五校，盡其在我之分際，是為立國之計，道在立本，故為廟算之一。次校人我之得失，以觀能戰(zhàn)與否，是為出師之計，探索敵人情實，以制臨事進(jìn)退，故為廟算之二。次規(guī)畫事勢，是為臨敵之計，任用機詐，令敵不測，故為廟算之三。(末段)結(jié)上三等計畫。”

【總案】 本篇以“計”名篇，是講如何預(yù)計戰(zhàn)爭勝負(fù)及如何爭取勝利的問題，從而指出了克敵制勝的基本條件。作者認(rèn)為，“道、天、地、將、法”等方面是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的基本客觀條件，首先要根據(jù)這些方面將敵我雙方的情況進(jìn)行分析對比，對誰勝誰負(fù)作出宏觀的預(yù)測。其次要取得勝利，還需根據(jù)“兵不厭詐”的原理，采用靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，通過主觀努力造成對我有利的勢態(tài)，作為外在的輔助條件。文中還表現(xiàn)了作者對戰(zhàn)爭的慎重態(tài)度、冷靜而又靈活的理性精神以及樸素的唯物論、辯證法思想。

本篇在行文上起承轉(zhuǎn)結(jié)俱有法度，義脈井井，而段落層次、過渡照應(yīng)又自然渾成，不拘形式，誠如林俊所評。“經(jīng)之以五”一節(jié)條分縷析，徐紆從容;“兵者詭道也”一節(jié)則節(jié)奏急促，氣勢凌人，可謂張弛合度，徐疾有節(jié)。由此看來，作者不僅精通戰(zhàn)勝之道，亦深得馭文之法。