玄學派詩歌

指17世紀英國詩人約翰·多恩、喬治·赫伯特、亨利·沃恩、安德魯·馬韋爾等人的富有獨創性、知識性、有時顯得艱深晦澀的詩作。從廣義上說，詩歌史上凡具備類似特征的作品也都可以稱作玄學派詩歌。17世紀英國玄學派詩歌的顯著特點是大量采用反諷、反證、奇喻、比喻誤用以及矛盾修飾法等修辭手段。這派的早期詩作(如多恩的詩集《歌與短歌》)還顯示出對待性愛的一種反傳統的革新態度。多恩不僅摒棄彼特拉克修辭風格，而且反對16世紀詩人通過彼特拉克從吟游詩人那里繼承下來的、對情婦阿諛諂媚的態度。因此，對于性的一種新的現實主義態度和注重內省性的心理分析便成為了玄學派詩歌的重要特征。

現實主義、內省和反諷可以認為是英國玄學派詩歌的主要特色。然而，多恩最重要的后繼者赫伯特、沃恩和克拉肖等人所寫的主要仍是宗教性的詩作，而不是色情詩。玄學派的大量詩作(包括多恩的大部分作品)都表現了對宗教的虔誠態度，有時甚至帶有神秘色彩。有一些批評家認為：由于這個流派的詩人很少顯示出玄學或本體論方面的觀點，因此稱他們為“玄學派”是不恰當的。但是另外一些批評家則認為：這一派詩歌的特點，它的技法運用，以及它對主題(愛、死、上帝、人的脆弱等)的闡述均符合“玄學”特征，因此稱之為“玄學派詩歌”是合適的。17世紀玄學派詩歌，不論其主題是什么，都很少依靠感官刺激的描寫，而主要采用含義深奧、需經思索方能完全理解的意象來表現。這一點，正是玄學派詩歌與和它同時代的巴羅克詩歌的不同之處。但是，也有一些詩人(如克拉肖等)同時具有這兩種風格。從前的批評家一般都認為英國玄學派詩歌主要是模仿多恩之作。但是現代批評家的研究表明這種看法是不全面的。這是因為不僅各位玄學派詩人(像赫伯特、馬韋爾等)都有自己明顯的個人風格特征，而且早在多恩寫作《歌與短歌》之前或是同時，索斯韋爾、富爾克·格雷維爾、威廉·阿拉巴斯特等人所寫的詩歌就已經具有玄學派風格的許多特征。此外，現代批評家的研究還進一步擴大到歐洲大陸，發現了其他國家中與多恩同時代甚至先于多恩的許多詩人，也酷似多恩的風格，例如法國的拉·塞佩德、荷蘭的惠更斯、西班牙的克韋多等。這些詩人也完全可以冠以“玄學派”的稱號。

玄學派詩歌鼎盛時期的詩人與批評家幾乎沒有意識到這種詩歌是一種新的風格。當時的理論家基本上仍沿用文藝復興詩學理論評論詩歌。然而，一些意大利和西班牙批評家也提出了“普遍類比”論來解釋奇喻和牽強的暗喻;一些英國批評家則用“強有力的詩行”來表示多恩及其同時代詩人作品的復雜深奧特征。最早使用“玄學”一詞描述多恩詩作的是約翰·德萊頓;他在談及多恩時寫道：“他不僅以他的諷刺詩而且以他的艷情詩(一般艷情詩只述人的自然性愛)影響了玄學，他還以美妙的哲學思辨令女性感到迷惘。”(《論諷刺詩的起源與發展》，1692)。正式確立“玄學派詩歌”名稱并首先對玄學詩的意象進行分析的是約翰遜博士。約翰遜博士把這種意象說成是“不同事物的一種聚合”，是“用強力把不同的概念結合在一起”，并批評這一派詩歌缺乏自然性。德萊頓和約翰遜對玄學派詩歌的評述中所隱含的否定態度說明了批評界對玄學派詩歌的評價是高低起伏的。從1660年王政復辟和文學界的新古典主義興起一直到18、19世紀，玄學派詩風趨于衰落。在此期間，多恩雖然受到柯爾律治和布朗寧的贊佩，但是他與其他玄學派詩人一般都被視為風格過于拘謹，故意追求晦澀。對玄學派詩歌興趣的復興是在20世紀10年代第一次世界大戰期間，與現代派詩歌的興起同時。T·S·艾略特在玄學派詩人身上發現了詹姆斯一世(1603—1625)時期的劇作家所具有的“統一的感覺”，一種“能吸收各種經驗的能力”。艾略特認為玄學派的這一特征與浪漫派以及維多利亞時期詩人的單一格調形成了鮮明的對照。

在T·S·艾略特的影響下，20世紀20年代和30年代的一些批評家似乎過分強調了玄學派詩歌所具有的現代主義特征。這種過度傾向在近來的評論中得到了糾正。新奠定的研究表明：玄學派詩歌同它那個時代的其他社會現象(例如經院哲學、文藝復興邏輯和修辭，17世紀的新科學以及進行正式宗教沉思的做法等)有著密切的關系。但是在論述玄學派詩歌方面最有影響力的批評家之一仍是艾略特。主要是因為他的評說，“玄學派詩歌”的概念已從原有的特定含義擴展到一般性含義。艾略特認為，在文學史上，玄學派詩歌經歷過三個興盛期——13世紀、14世紀的意大利(從圭尼切利到但丁)，17世紀的英國(多恩及其詩派以及莎士比亞和后繼劇作家)，19世紀末葉的法國(波德萊爾以及后繼的象征主義詩人)，最后這個時期可以進一步延伸到現代。在艾略特和葉芝的影響下，20世紀英、美詩壇上出現了一種帶有明顯的玄學派特色的詩風，并成為20世紀中期年輕一代詩人的風格特征。

如果艾略特的看法是對的，那么人們就應該去探索導致玄學派詩風周期性興起的共同性歷史原因。或許可以說，受科學相對論、社會分崩離析和政治混亂影響的20世紀與被多恩稱為“新哲學對一切表示懷疑”的17世紀和中世紀統一局面開始破裂的14世紀有著內在的相似性。誠然，玄學派詩歌，以其內省、現實主義的特征和采用廣泛隱喻、大膽修辭的技法，要從迷惘、紊亂的生活，雜亂無章的材料中創造出一種微妙的統一。玄學派詩人，無論是多恩、波德萊爾、里爾克，還是艾略特，也許都不得不“統一自己的感覺”，因為他們在自己生活的世界上無法找到統一。