亞美尼亞詩歌

古亞美尼亞位于黑海和高加索山脈以南的高原上。亞美尼亞民族是由當?shù)赝林褡逋?世紀移居此地的東方印歐語族人混合組成的民族。傳說亞美尼亞人的祖先叫哈依克，他是《圣經(jīng)》人物諾亞的孫子。所以，這個地域在亞美尼亞語中便叫做哈依斯坦，這個地方的人民便叫做哈依人。亞美尼亞地處信仰伊斯蘭的東方和信仰基督教的西方的交界線，因此它的歷史、文化的發(fā)展便體現(xiàn)出同時受到這兩種不同文化的影響的特征。亞美尼亞自古以來幾乎一直是外國入侵的戰(zhàn)場。在它漫長的歷史上，它的疆界經(jīng)歷了重大的變更，今日的亞美尼亞共和國只是古亞美尼亞的一小部分。它雖然在歷史上歷經(jīng)波斯、土耳其與沙俄的壓迫，但至今仍然完整地保存了它的民族文化傳統(tǒng)。

亞美尼亞的早期詩歌主要是民謠。亞美尼亞早期民歌反映出東西方文化的雙重特征——既顯示出東方伊斯蘭文化的絢麗多彩，又體現(xiàn)出西方基督教文化的含蓄規(guī)整。然而，不幸的是，公元301年亞美尼亞皈依基督教后，古時流傳下來的民謠、贊美詩和史詩等詩歌幾近喪失殆盡，只殘存下一些史詩、傳說詩和歌謠的片斷。公元5世紀的亞美尼亞歷史學家莫夫謝斯收集整理了這些殘存的詩歌片斷，將其編入他的著作《亞美尼亞史》一書中。其中的一首自由詩片斷描寫了古代亞美尼亞戰(zhàn)神瓦揚的誕生：

蒼茫的天地在孕育，

紫色的大海在孕育，

懷孕的大海，生出了一株紅色的蘆葦。

蘆葦內(nèi)冒出一股青煙，

蘆葦內(nèi)升起一炬火焰，

火焰中躍出一位少年。

他的頭發(fā)像火一般金黃，

他的胡子像火一般飄蕩，

他的目光像陽光般閃亮。

作于公元9世紀的史詩《薩遜的大衛(wèi)》已失傳。但是19世紀的詩人托馬尼安重新創(chuàng)作了描寫大衛(wèi)與阿拉伯人侵者斗爭的不朽詩篇。

公元4世紀，亞美尼亞成為一個基督教國家。公元5世紀，圣梅斯羅布創(chuàng)造了共有36個字母的拼音文字。從此亞美尼亞文學便進入了它發(fā)展史上的一個黃金時代。《圣經(jīng)》被譯成了亞美尼亞文，一種稱為“璣珠”體的詩歌(主要是宗教頌歌與贊美詩)也出現(xiàn)了。這種璣珠體詩歌分自由詩式和格律詩式，其內(nèi)容主要是信仰、歷史、圣經(jīng)、基督、圣徒等。“璣珠”詩成了亞美尼亞教會特有的文學財富，是教堂吟唱的主要材料。“璣珠”詩創(chuàng)作的繁榮時期是公元5世紀至7世紀，之后一直延續(xù)至15世紀。在7世紀以后出現(xiàn)的20余位“璣珠”詩作者中的佼佼者是8世紀的女詩人薩卡杜克和12世紀的詩人涅爾謝斯·克萊葉齊。他們的詩作堪稱優(yōu)雅精美。繼“璣珠”詩之后，抒情詩一直居亞美尼亞詩苑群芳之首。神秘詩始于7世紀的卡托利科斯·科米塔斯和斯特凡諾斯·西烏涅齊兩位詩人筆下。公元10世紀，偉大的神秘詩人，人稱“亞美尼亞抒情詩圣”的格里戈爾·納列卡齊，創(chuàng)作了著名的頌詩、挽歌、贊詩。

公元12世紀與13世紀被稱作為亞美尼亞文學史上的“白銀時代”。在這一時期出現(xiàn)了學術(shù)研究的復興和詩歌創(chuàng)作的新高潮。以寫“璣珠”詩聞名的涅爾謝斯·克萊葉齊(1100—1173)同時也創(chuàng)作了挽歌、敘事詩，為后世留下了大量詩篇。這一時期的其他杰出詩人是三位宗教詩人——康斯坦丁·葉爾岑卡齊(約生于1250)、奧凡涅斯·葉爾岑卡齊及弗里克(約卒于1330)。康斯坦丁·葉爾岑卡齊和弗里克的詩作反映了阿拉伯及波斯文化的影響，其作品表現(xiàn)出一種耽于聲色的神秘主義。阿拉伯詩歌對亞美尼亞詩歌的影響在此之前便已存在，其例之一便是韻腳的采用。“白銀時代”開始，便有一種新的精神滲入到亞美尼亞詩歌中，詩人們再度開始描寫大自然、勇敢、愛情、美這樣一些自5世紀以來一直遭到贊美詩和其他宗教詩歌排斥的主題。這種新精神在康斯坦丁·葉爾岑卡齊以及后來的霍凡內(nèi)斯·圖爾庫蘭奇(1450—1525)和納哈佩特·庫恰克(16世紀詩人)的詩作中均有體現(xiàn)。這種新精神也體現(xiàn)在當時廣為流行的吟游詩人的通俗詩歌中。其中最著名的當推薩亞特—諾瓦(1712—1795)，他的愛情詩蜚聲遐邇。

到了19世紀中葉，一種新的文學語言產(chǎn)生了。作家與詩人開始擯棄古亞美尼亞語而采用現(xiàn)代亞美尼亞語來寫作小說和詩歌;現(xiàn)代亞美尼亞語同古亞美尼亞語在語法上差別較大，但在詞匯上差別較小。隨著亞美尼亞被分割成兩個部分——俄羅斯亞美尼亞與土耳其亞美尼亞，亞美尼亞語也出現(xiàn)了兩種方言——西亞美尼亞語(流行于土耳其亞美尼亞、阿納托利亞、君士坦丁堡及歐洲)和東亞美尼亞語(流行于俄羅斯亞美尼亞)。然而操兩種方言的亞美尼亞詩人卻都繼續(xù)詠吟他們共同的主題：他們同胞的悲哀，他們對祖國的愛，他們對民族自由的渴望。19世紀、20世紀的亞美尼亞詩人接觸了歐洲的文學傳統(tǒng)。西亞美尼亞語詩人接受了法國與意大利文學的影響，東亞美尼亞語詩人接受了俄國和德國文學的影響。西亞美尼亞語詩人中值得一提的是早逝的彼得羅斯·多里揚(1851—1872)及他的弟弟、西亞美尼亞語語言大師葉季謝大主教(1860—1930)。比他們稍晚的詩人中，按歐洲標準評價，出類拔萃的當推瓦·捷開揚(1877—1945)。而優(yōu)秀的抒情詩人有丹尼爾·瓦羅贊(1884—1945)和阿托姆·亞里亞尼揚(卒于1915)。東亞美尼亞語詩人中，哈恰圖爾·阿波維揚(1804—1848)是現(xiàn)代亞美尼亞文學的奠基人，拉裴爾·帕特卡尼揚和奧凡涅斯·奧凡涅西揚是主要的抒情詩人，奧凡涅斯·圖曼尼揚(1869—1922)是最重要的史詩詩人。亞美尼亞最著名的現(xiàn)代詩人是阿維提克·伊薩克揚(1875—1957)。更為年輕的一代詩人中有蓋·薩里揚、納·扎里揚、奧·希拉茲、西·卡普季克揚等。