中國西藏詩歌

西藏詩歌是中國詩歌的一支，本條目簡述西藏詩歌的歷史部分。

早期西藏詩歌主要有民歌和宗教詩歌。西藏的民歌生動活潑、豐富多彩又純樸天真。這些廣為流行的民歌構成了西藏詩歌很重要的一個部分。民歌沒有確定的作者，主要靠口頭流傳.而且文本很多、差別很大，以口語化為其特征。宗教詩歌有祈禱文、贊美詩，圣歌等。這類詩歌為僧侶、學者之作，雖然宗教性強但卻極富詩意。宗教詩歌是用古典藏語寫作的(古典藏語在公元8世紀佛教從印度傳人西藏后定型)。

在西藏詩歌的發展過程中，應區分兩種不同的傳統：一種是西藏本民族的文學創作;另一種是印度佛教的翻譯。一般說來，世俗詩歌每行音節數是奇數。世俗詩歌形式變化較大，而宗教詩歌的形式相對來說比較正規。西藏詩律中沒有長、短音節之分。而且重讀音節和非重讀音節之間的差別的重要性不明確。另外，各種詩體中的用韻也不常見。從結構上講，一首詩以其音節的多寡而區別于另一首詩。

下面對西藏詩歌作品加以初步的分類：(1)民歌;(2)儀式歌;(3)戲劇中的詩歌片斷;(4)為格薩王節而寫的歌;(5)《格薩爾王傳》中的詩歌片斷;(6)歷史文獻中的詩歌片斷;(7)歷史歌;(8)宗教歌、祈禱文和圣歌;(9)米拉日巴道歌集，即《米拉日巴十萬道歌》。本文篇幅有限，只能介紹一些比較重要的詩體。民歌分為好幾類，其中包括播種、收獲和建房時的勞動號子。有幾首情歌據認為是六世達賴喇嘛創作的，尤其值得一提。這些情歌樸實無華、新穎自然，充滿了對大自然的無限深情，揭示了感情與禮儀之間無休無止的較量，例如：

東方的山巔上，

銀色的月亮偷窺世間。

那個妙齡女郎的臉孔，

已經逐漸在我的腦海中顯現。

西藏詩歌中聞名于世的《格薩爾王傳》是一部英雄史詩，在中亞廣泛流傳。這部史詩運用韻文，夾雜散文形式而成，描寫具有傳奇色彩的格薩爾王的英雄事跡。

宗教作品中，《甘珠爾》和《丹珠爾》兩部經集中都有一些詩歌作品值得一提。《甘珠爾》和《丹珠爾》是藏文《大藏經》的兩大組成部分。《甘珠爾》由“經”和一部分“律”組成，《丹珠爾》由“論”和一部分“律”組成。所謂“經”就是由弟子記錄下來的佛所講過的話;所謂“律”是指僧徒應守護之法，即戒律;所謂“論”是指后來的大師們對經所作的注解或對佛教教理所作的說明和發揮。藏文《大藏經》有許多版本，其中：1683年北京版《甘珠爾》為1055部，《丹珠爾》為3522部;1730年德格版《甘珠爾》為1114部，《丹珠爾》為3559部。《丹珠爾》目錄由布頓·仁欽朱編纂(均為14世紀中葉編纂)。下面舉德格版為例，說明它們的內容分類：

《甘珠爾》：律部、般若、華嚴、寶積、經部、續部、總目錄。

《丹珠爾》：贊頌、續部、般若、中觀、經疏、唯識、俱舍、律部、本生、書翰、因明、聲明、醫方明、工巧明、修身部、雜部、阿底峽小部集、總目錄。

《丹珠爾》除了佛教內容外，有許多不完全屬于宗教經典方面的內容;例如哲學、文法、詩歌、藝術、邏輯、歷算、天文、醫藥等。不僅《丹珠爾》里的詩歌部分值得研究，《甘珠爾》和《丹珠爾》兩部經集的宗教內容也是詩歌作品，是以詩體把原來用梵文寫成的印度佛教作品忠實地翻譯成藏文的作品，這些詩歌一般由2行或4行構成，每行7到21個音節。此外，許多西藏本土的具有宗教性質的詩作也是模仿佛教譯文寫成的。

米拉日巴(1040—1120)是一位噶舉派的僧人。噶舉派為西藏佛教派別之一(其他幾大教派為：寧瑪派、噶當派、薩迦派、格魯派等)。噶舉派(音譯：噶舉巴)，藏文意思為“口傳”。噶舉派的特點為師長用言語親口傳授教義，并注重密法的修煉，其僧徒多穿白衣，故又稱“白教”。噶舉派分兩大傳承系統。一是瓊波南交巴在11或12世紀創始的香巴噶舉。另一系統叫塔布噶舉，是塔布拉杰在13世紀時創始。此系統可上溯到瑪爾巴(1012—1097)和米拉日巴師徒。米拉日巴是塔布拉杰的老師，是西藏佛教史上一位重要高僧，但他首先是一位詩人。米拉日巴的傳教方式主要是通過歌唱來進行的。《十萬道歌》即是他的一部道歌集，是由他的弟子搜集整理的，在藏族民間流傳極廣。內容都是講授佛教，但亦反映了當時社會情況和各階層人們的思想狀況。這些詩歌在寫作技巧上多用比喻手法，描寫細膩生動，其中敘述了詩人漫游的部分經歷，并夾雜了大量的歌謠和對佛教教義富有詩意的闡述。實際上這些歌的數目還不到二百首，并非如書名所夸張的那樣有十萬首之多。這些詩表現了很強的個性，這在西藏文學中實屬罕見，它對后世藏族詩歌的發展有一定影響，在文學史上占有重要地位。