巴西詩(shī)歌
巴西詩(shī)歌
巴西是由葡萄牙人、印第安人和黑人三大種族組成的國(guó)家。各族自身的文化傳統(tǒng)以及相互的融合，是決定巴西詩(shī)歌發(fā)展特征和歷史分期的重要因素。但隨著巴西文學(xué)的成熟和文學(xué)題材的重心轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，文學(xué)中的種族特色趨于淡化，民族精神日益增強(qiáng)，于是形成了巴西文學(xué)的統(tǒng)一性。
在16世紀(jì)盛行耶穌會(huì)教士的教誨詩(shī)與宗教詩(shī)以及17世紀(jì)初流行應(yīng)景詩(shī)之后，巴西詩(shī)歌史上出現(xiàn)了第一位具有個(gè)人風(fēng)格的重要詩(shī)人格雷戈里奧·德·馬托斯(1633—1696)。他以詩(shī)歌形式揭露了殖民社會(huì)的弊病。他寫(xiě)的抒情詩(shī)贊頌了巴西山河的壯麗，但最佳詩(shī)作則是揭示巴西社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺詩(shī)。詩(shī)人在其作品里表達(dá)了一種民族意識(shí)和巴西要從葡萄牙統(tǒng)治下獲得獨(dú)立的愿望。18世紀(jì)中葉，在被一場(chǎng)淘金熱席卷的米納斯熱賴斯地區(qū)，誕生了米內(nèi)拉詩(shī)派。該派青年詩(shī)人都曾在葡萄牙受過(guò)教育，其中的一部分還成為文學(xué)院的成員。他們的詩(shī)作沿襲了學(xué)院式，即阿卡迪亞傳統(tǒng)。這些詩(shī)人回國(guó)后參加了米內(nèi)拉組織的起義，但遭到失敗。他們的藝術(shù)領(lǐng)袖托馬斯·安東尼奧·貢薩加(1744—1810)被譽(yù)為巴西最偉大的抒情詩(shī)人之一。他的《迪爾塞烏的瑪麗莉婭》(1792)是巴西最著名的愛(ài)情詩(shī)篇。這些詩(shī)篇具有純潔的抒情色彩，風(fēng)格優(yōu)雅雋永，表現(xiàn)了性愛(ài)與精神之愛(ài)的理想結(jié)合。他和米內(nèi)拉派另外兩位著名詩(shī)人克勞迪奧·曼努埃爾·達(dá)·科斯塔(1729—1789)和阿爾瓦倫加·佩諾托(1744—1793)，被譽(yù)為米內(nèi)拉三大詩(shī)人。
米內(nèi)拉派的其他詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌中包括巴西最優(yōu)秀的史詩(shī)。巴西里奧·達(dá)·加馬所寫(xiě)的《啊，烏拉圭》(1764)是一首富有獨(dú)創(chuàng)性的詩(shī)篇，也是印第安主義浪漫詩(shī)歌的前驅(qū)。它追述了葡萄牙在西班牙的援助下，如何平定信奉耶穌教的印第安人的叛亂。圣塔·里塔·杜朗的《卡拉穆魯》具有濃厚的巴西藝術(shù)與文化色彩，但作為詩(shī)歌則缺乏獨(dú)創(chuàng)性，才華不足。這首詩(shī)描寫(xiě)了迪奧戈·阿爾瓦雷斯在沉船之后發(fā)現(xiàn)了巴希亞，成為當(dāng)?shù)赜〉诎踩说那蹰L(zhǎng)并更名為卡拉穆魯?shù)墓适隆Ｔ谏鲜鲎髌分校?shī)人們對(duì)大自然作了不同的描寫(xiě)。他們或師承阿卡迪亞派的觀點(diǎn)，賦予它牧歌式的優(yōu)美和泛神論的特色;或沿循巴羅克—貢戈拉派的觀點(diǎn)，將它描寫(xiě)成壯麗雄渾，具有創(chuàng)造力的存在。總之，在這些詩(shī)人的筆下，大自然均被涂上了某種主觀色彩，隱去了其原有的客觀面貌。
米內(nèi)拉派在理論上深受盧梭及其他百科全書(shū)派思想家的影響，因而也被稱為原浪漫主義派。但巴西浪漫主義運(yùn)動(dòng)的真正興起是在國(guó)家獨(dú)立之后，巴西的浪漫主義文學(xué)是以描寫(xiě)理想化了的土著人為基礎(chǔ)的。其發(fā)展史大體上可以分為以下四個(gè)時(shí)期：
一、初期(1836—1840)
貢薩爾維斯·德·馬加良埃斯(1811—1882)是巴西浪漫主義初期的代表人物，其詩(shī)歌以抒情性和宗教啟示為主要特色。他還是一位重要的文學(xué)史家，撰寫(xiě)了《論巴西文學(xué)史》。這篇論文相當(dāng)于一篇浪漫主義宣言書(shū)。除了關(guān)于浪漫主義的理論著述外，他還在其作品《詩(shī)意的嘆息與思念》中，闡述了浪漫主義在巴西的影響與追隨者的實(shí)例。但他本人則略輸詩(shī)才，其詩(shī)作也缺乏真正的浪漫主義色彩。
二、印第安主義時(shí)期(1840—1850)
這一時(shí)期的代表人物是貢薩爾維斯·迪亞斯(1823—1864)。其詩(shī)作所表現(xiàn)出的理智與和諧，成為巴西浪漫主義詩(shī)歌的主導(dǎo)格調(diào)。他的詩(shī)作完美地融合了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的追求，對(duì)宗教的虔誠(chéng)，對(duì)自然的迷戀，對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)及對(duì)印第安人的同情。他所作的有關(guān)印第安人的詩(shī)歌最富有生活的情愫。其最著名的詩(shī)篇之一《流亡之歌》，表達(dá)了他對(duì)自己祖國(guó)巴西的無(wú)限眷戀。
三、個(gè)人主義、主觀主義、悲觀主義時(shí)期(1850—1860)
這一時(shí)期的代表詩(shī)人有阿爾瓦雷斯·德·阿塞維多(1831—1852)、戎凱拉·弗萊雷(1832—1855)和卡西米羅·德·阿布雷烏(1839—1860)。這些詩(shī)人的民族意識(shí)極為淡薄。他們接受歐洲頹廢派墮落的生活方式，其中不少人都英年夭折。阿布雷烏是巴西最淳厚質(zhì)樸、富有才華的詩(shī)人，備受普通民眾喜愛(ài)。弗萊雷的浪漫主義詩(shī)歌忠實(shí)地反映了人們的苦難生活。
四、山鷹派社會(huì)詩(shī)時(shí)期(約1860—1880)
以山鷹派為代表的浪漫主義詩(shī)人在這一時(shí)期更密切地結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作了反映廢奴運(yùn)動(dòng)與巴拉圭戰(zhàn)爭(zhēng)(1865—1870)等重大社會(huì)問(wèn)題的詩(shī)歌。偉大的“山鷹”詩(shī)人卡斯特羅·阿爾維斯(1847—1871)出于社會(huì)良知，從描寫(xiě)印第安人的題材轉(zhuǎn)向反映廢奴思潮的主題，而成為巴西當(dāng)時(shí)最著名的詩(shī)人。其詩(shī)作傾訴了黑人奴隸在肉體上和精神上所遭受的摧殘，表達(dá)了反對(duì)封建帝制和反對(duì)奴隸制度的進(jìn)步思想。他的詩(shī)集《奴隸》包括兩首富有靈感的詩(shī)歌——《非洲的聲音》和《販奴船》。在《非洲的聲音》中，詩(shī)人虔誠(chéng)地呼吁上帝為黑奴主持公正;在《販奴船》中，詩(shī)人表述了被囚禁在船艙里等待販賣(mài)到美洲的黑奴所忍受的痛苦。這些詩(shī)篇雖然不免有山鷹派固有的語(yǔ)言夸飾的缺陷，但確屬感人肺腑之作。
法貢德斯·瓦雷拉(1841—1875)生活于上述的第三、第四時(shí)期之間，但其詩(shī)作幾乎融匯了巴西浪漫主義詩(shī)歌所有的主要傾向。
因厭煩浪漫派詩(shī)歌語(yǔ)言的夸飾和極端浪漫派詩(shī)歌過(guò)度強(qiáng)烈的主觀主義色彩，嗣后一代的巴西詩(shī)人轉(zhuǎn)向了高蹈派。巴西的高蹈派雖然在本質(zhì)上師承法國(guó)的高蹈派，但亦帶有巴西的特色。阿爾貝托·德·奧利維拉(1857—1937)、賴蒙多·科雷亞(1859—1911)和奧拉沃·比拉克(1865—1918)是巴西高蹈派的三位代表詩(shī)人。奧利維拉在三人中最忠實(shí)于高蹈派風(fēng)格，其詩(shī)作亦最具巴西特征。科雷亞的詩(shī)歌富于妙趣，音樂(lè)性強(qiáng)，但情調(diào)悲觀，感情色彩濃烈。比拉克的詩(shī)歌則思想機(jī)敏，技法靈巧，語(yǔ)言流暢，別具一格。在《甲胄》一詩(shī)中，他表白了他對(duì)高蹈派的法國(guó)宗師的忠誠(chéng)信奉。隨著高蹈派在巴西的興起，象征主義亦接踵而至。巴西的象征派詩(shī)人為數(shù)不多，知名者有克魯斯·伊·索薩(1863—1898)。象征派詩(shī)歌在巴西歷時(shí)短暫，但其影響卻經(jīng)久不衰。另一位象征派詩(shī)人阿方索·德·古馬朗埃斯(1870—1921)是一位宗教詩(shī)人。
20世紀(jì)，巴西文學(xué)因受世界文學(xué)潮流的影響，出現(xiàn)了各種流派——懷疑主義、英國(guó)王爾德的犬儒主義、葡萄牙埃薩·德·克羅茲的失敗主義、意大利卡爾杜齊或鄧南遮的“野蠻”音律以及法國(guó)阿納托爾·法朗士的不可知論等。這一時(shí)期的巴西詩(shī)壇也因流派紛爭(zhēng)而缺乏共同的目標(biāo)。1922年，圣保羅和里約熱內(nèi)盧的一批青年詩(shī)人在圣保羅組織了一次“現(xiàn)代藝術(shù)周”活動(dòng)，包括一系列音樂(lè)會(huì)、演講會(huì)和雕塑藝術(shù)展覽會(huì)。著名小說(shuō)家格拉薩·阿拉尼亞在“現(xiàn)代藝術(shù)周”的開(kāi)幕式上發(fā)表演說(shuō)，表示支持。于是巴西掀起了一場(chǎng)具有本國(guó)特色的現(xiàn)代主義浪潮。
巴西現(xiàn)代派詩(shī)人主張先破后立。他們與舊的詩(shī)歌傳統(tǒng)決裂，既破除了高蹈派的夸飾和象征派的隱晦，也拋棄了邏輯和葡萄牙語(yǔ)的句法和詞語(yǔ)規(guī)范。他們摒棄傳統(tǒng)音律與韻式，主張絕對(duì)的自由詩(shī)體。他們突破詩(shī)歌與散文的界線，在詩(shī)里包容了生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)。他們的詩(shī)作帶有明顯的民族色彩，以新的觀點(diǎn)解釋了巴西的歷史與現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)了黑人對(duì)巴西發(fā)展的貢獻(xiàn)與作用。
巴西現(xiàn)代派詩(shī)歌的早期代表是馬里奧·德·安德拉德(1893—1945)。1922年，他發(fā)表了《幻覺(jué)的城市》。這部現(xiàn)代詩(shī)集很快就成了巴西現(xiàn)代主義文藝的圣經(jīng)，而他本人亦被尊為“新信仰的教皇”。安德拉德不僅是一位詩(shī)人，同時(shí)還是音樂(lè)、美學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)和文藝批評(píng)等領(lǐng)域的現(xiàn)代主義大師。在巴西第一代現(xiàn)代派詩(shī)人中，梅諾蒂·德?tīng)枴てせ鶃?生于1892)、吉列爾梅·德·阿爾梅達(dá)(生于1890)等一部分人，是從舊流派轉(zhuǎn)人現(xiàn)代派的。而羅納爾多·德·卡瓦略(1893—1935)、塞爾吉奧·布阿爾克·德·奧蘭達(dá)(生于1902)和曼努埃爾·班代拉(生于1886)以后又成為文學(xué)史家和文學(xué)批評(píng)家。其中班代拉最負(fù)盛名。他早在1922年之前便發(fā)表了帶有現(xiàn)代派色彩的作品，因而被譽(yù)為巴西“新詩(shī)歌施洗約翰”。他雖然為創(chuàng)立巴西的現(xiàn)代派詩(shī)歌做出了貢獻(xiàn)，但卻獨(dú)立不羈。他常常告誡詩(shī)人們應(yīng)首先注重真正的靈感，其次再考慮創(chuàng)作的技巧。他的詩(shī)歌語(yǔ)言純樸而思想深邃。雖然他描寫(xiě)的是人們?nèi)粘５纳睿降瓱o(wú)奇，鮮有詩(shī)意，但一經(jīng)他的詩(shī)筆點(diǎn)染便勾勒出一幅富有抒情色彩的畫(huà)卷。班代拉的貢獻(xiàn)除詩(shī)作外，還有他對(duì)巴西詩(shī)歌和其他文學(xué)作品所作的天才的評(píng)價(jià)。
第一代圣保羅詩(shī)人最為激進(jìn)。他們一度都在《喇叭》雜志上發(fā)表作品。他們的領(lǐng)袖是奧斯瓦爾德·德·安德拉德(1890—1954)。這一批詩(shī)人充滿了民族主義精神和地域主義傾向。奧斯瓦爾德提倡“原始風(fēng)格”;這種理論類(lèi)似于法國(guó)的“異國(guó)風(fēng)格”，他是一位奮斗不息的藝術(shù)家。后來(lái)他又組織了一個(gè)新的詩(shī)派，出版了體現(xiàn)法國(guó)作家蒙田影響的雜志《野蠻主義》。巴西文壇出現(xiàn)的外國(guó)文學(xué)影響，引起了梅諾蒂·德?tīng)枴てせ鶃?生于1892)、卡西亞諾·里卡爾多(生于1895)、普利尼奧·薩爾加多(生于1901)等詩(shī)人的反對(duì)。他們組成了“綠黃色”派，主張以美洲印第安傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的民族主義。他們出版的刊物題名為《貘》，認(rèn)為這種動(dòng)物象征著南美大地野性的原始力量。
里約熱內(nèi)盧的現(xiàn)代派詩(shī)人組織在政治上態(tài)度溫和，沒(méi)有引起資產(chǎn)階級(jí)的不安。其中一個(gè)較有代表性的組織由出版《假日》雜志的一批詩(shī)人組成，包括天才的女詩(shī)人賽西莉婭·梅雷萊斯(1901—1964)。《假日》雜志派主張?jiān)姼枰哂锌焖俚谋磉_(dá)節(jié)奏，要全面地反映現(xiàn)實(shí)，既具有巴西的特色，又體現(xiàn)文學(xué)的普遍性。
巴西的第二代現(xiàn)代派詩(shī)人雖然遍布全國(guó)各地，但其詩(shī)作表現(xiàn)的社會(huì)政治特征和宗教神秘主義傾向卻大同小異。卡洛斯·特魯蒙德·德·安德拉德(生于1902)是他們的社會(huì)政治傾向的代表。他的詩(shī)集《靈魂的沼澤》(1934)是當(dāng)時(shí)巴西最重要的詩(shī)歌作品之一，但其后期的作品失去了詩(shī)人早期對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想的信念。穆里洛·孟德斯(生于1902)、奧古斯托·弗雷特里·施密特(1906)和賽西莉婭·梅雷萊斯是宗教神秘主義傾向的代表。孟德斯亦寫(xiě)過(guò)帶玄學(xué)派格調(diào)的超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌。施密特既是詩(shī)人，又是實(shí)業(yè)家兼政治家，其詩(shī)作兼?zhèn)洹妒ソ?jīng)》的靈感與惠特曼的節(jié)奏。賽西莉婭的后期詩(shī)作則轉(zhuǎn)向大自然、巴西的英雄歷史以及中世紀(jì)歐洲等題材。還應(yīng)提及維尼西烏斯·德·莫賴斯(生于1913)和若熱·德·利馬(1895—1953)這兩位詩(shī)人。莫賴斯在現(xiàn)代派詩(shī)人中雖屬年輕一代，但其風(fēng)格與年長(zhǎng)詩(shī)人相比，僅在伯仲之間。利馬立志“恢復(fù)詩(shī)歌的基督精神”。他在1938年發(fā)表了《無(wú)縫衣》，1946年又出版了《黑人詩(shī)集》。這些詩(shī)作既滲透了基督精神，又具有鮮明的巴西民族特色。他的詩(shī)歌格調(diào)凝重，節(jié)奏規(guī)整，并以擅寫(xiě)長(zhǎng)行而著稱。他后來(lái)的詩(shī)作《十四行詩(shī)集》和《俄耳甫斯的發(fā)明》，在思想感情上雖與前期作品相仿，卻沒(méi)有前期作品那種明顯的說(shuō)教色彩。利馬的晚期作品是表述個(gè)人痛苦的象征主義詩(shī)作。利馬的全部詩(shī)作恰好體現(xiàn)了巴西現(xiàn)代派詩(shī)歌各個(gè)階段的主要特征。
1942年以后的巴西詩(shī)歌流派，尚難作出確切的劃分。有些詩(shī)人自稱為“1945年的一代”。阿莫羅索·利馬(筆名：特里斯塔奧·德·阿塔伊德)則認(rèn)為現(xiàn)代主義在1945年業(yè)已消亡，因此稱這一時(shí)期的詩(shī)歌為“新現(xiàn)代主義”。多明戈斯·卡瓦略·德·西爾瓦(生于1915)、若昂·卡布拉爾·德·梅洛·內(nèi)托(生于1920)和熱爾·卡姆波斯(生于1924)是這一代詩(shī)人中的代表人物。這三位詩(shī)人的共同傾向是其詩(shī)作均帶有瑞士具體主義的色彩，主張?jiān)姼钁?yīng)像圖解一樣鮮明地表現(xiàn)各種事物。
與此同時(shí)，老一輩的詩(shī)人仍在繼續(xù)創(chuàng)作，但作品的內(nèi)容與風(fēng)格均有所發(fā)展。例如，卡西亞諾·里卡爾多在早期現(xiàn)代主義衰落之時(shí)已達(dá)到了其創(chuàng)作的頂峰，但后期他轉(zhuǎn)而以現(xiàn)代科學(xué)為題材，寫(xiě)出以心理描寫(xiě)為特色的詩(shī)歌。總而言之，當(dāng)代巴西詩(shī)歌已擺脫了傳統(tǒng)的形式而注重詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)美和語(yǔ)言美。
