作者： 張俊山

徐玉諾

世界上自己能夠減輕負(fù)擔(dān)的，再?zèng)]過(guò)海鷗了。

她很能把兩翼合起來(lái)，頭也縮進(jìn)在一翅下，同一塊木板似的漂浮在波浪上；

可以一點(diǎn)也不經(jīng)知覺(jué)——連自己的重量也沒(méi)有。

每逢太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候，總乘著風(fēng)飛了飛；

但是隨處落下，仍是她的故鄉(xiāng)——沒(méi)有一點(diǎn)特殊的記憶，一樣是起伏不定的浪。

在這不能記憶的海上，她吃，且飛，且鳴，且臥……從生一直到死……

愚笨的，沒(méi)有嘗過(guò)記憶的味道的海鷗呵!

你是宇宙間最自由不過(guò)的了。

1922年4月6日

徐玉諾的《海鷗》是一篇手法別致的散文詩(shī)。詩(shī)人以反諷形象作為象征，深刻針砭了渾渾噩噩茍活于黑暗社會(huì)的蒙昧者，宛曲地吐訴了清醒者的內(nèi)心痛苦，意蘊(yùn)幽微，耐人尋味。

“海鷗”是被詩(shī)人贊美的么?從詩(shī)篇的一些語(yǔ)句看，似乎是的。你看，“世界上能夠自己減輕負(fù)擔(dān)的，再?zèng)]過(guò)海鷗了。”“你是宇宙間最自由不過(guò)的了。”這不是十分艷羨于海鷗的輕松自在、無(wú)拘無(wú)束么?然而，如果注意到詩(shī)篇對(duì)于海鷗形象的具體描繪，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并非那么簡(jiǎn)單。且看海鷗在大海上漂浮的情景：

她很能把兩翼合起來(lái)，頭也縮進(jìn)在一翅下，同一塊木板似的漂浮在波浪上；

可以一點(diǎn)也不經(jīng)知覺(jué)——連自己的重量也沒(méi)有。

這種“輕松自在”實(shí)在是隨波逐流，作為一種生活態(tài)度和生存狀態(tài)，并不值得贊美。至于海鷗“沒(méi)有一點(diǎn)特殊的記憶”，“她吃，且飛，且鳴，且臥……從生一直到死……”，由此而獲得的“自由”簡(jiǎn)直如醉生夢(mèng)死，更是一種悲哀了。這就不難看出，“海鷗”是一個(gè)反諷形象，詩(shī)篇對(duì)它的描繪和“贊美”構(gòu)成了“互相干擾、沖突、排斥、互相抵消的方面”，從而“結(jié)合成一個(gè)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)”(瑞恰茲關(guān)于“反諷”的定義)，因此它是被詩(shī)人否定的。作為一個(gè)象征，它所隱喻的正是社會(huì)中那些沒(méi)有思想，因而也就沒(méi)有主見(jiàn)，只是隨波逐波，茍且度日的昏睡者。

可是，正是這些蒙昧的昏睡者，他們“是宇宙間最自由不過(guò)的了”。詩(shī)人這個(gè)“贊”辭里包含著多么深沉的隱痛啊!在那大夜彌天的黑暗社會(huì)里，沒(méi)有思想的人固然沒(méi)有痛苦，而清醒的思想者呢?由于他們不能像蒙昧的昏睡者那樣生活，他們有知覺(jué)、有記憶、會(huì)思考，所以他們對(duì)自己的時(shí)代就有感受、有深知，對(duì)于人間的不義和罪惡就有不平和憤怒。如果這種清醒還未能上升到“如何改變現(xiàn)狀”的理性高度，即還不能找到“除舊革新”的道路，那么，就必然在彷徨無(wú)計(jì)中苦悶了。這種心態(tài)，在世紀(jì)初的中國(guó)知識(shí)界相當(dāng)普遍地存在著。這篇散文詩(shī)宛曲地表達(dá)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的內(nèi)心苦悶，具有一定的典型意義。

徐玉諾在二十年代初期曾出版詩(shī)集《將來(lái)之花園》，集中表現(xiàn)了詩(shī)人作為一個(gè)理想主義者在黑暗現(xiàn)實(shí)中的矛盾和痛苦。鄭振鐸評(píng)論其作品時(shí)說(shuō)，他是“中國(guó)新詩(shī)人里第一個(gè)高唱‘他自己的挽歌’的人”，他夢(mèng)想著“將來(lái)之花園”，卻“握不到黎明的歡樂(lè)”，因而他的歌聲總是“感傷的”。由此看來(lái)，《海鷗》在徐玉諾的早期作品中具有代表性。在這里，人們不是也可領(lǐng)略到那種“挽歌”的哀惋情調(diào)嗎?