作者： 張家順

陶潛

先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解⁽¹⁾；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒招之。造飲輒盡⁽²⁾，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留⁽³⁾。環堵蕭然⁽⁴⁾，不蔽風日，短褐穿結⁽⁵⁾，簞瓢屢空⁽⁶⁾，晏如也⁽⁷⁾。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

贊曰⁽⁸⁾：黔婁之妻有言⁽⁹⁾：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”其言茲若人之儔乎⁽¹⁰⁾?酬觴賦詩⁽¹¹⁾，以樂其志。無懷氏之民歟?葛天氏之民歟⁽¹²⁾?

蕭統的《陶淵明傳》曾說：“淵明少有高趣……嘗著《五柳先生傳》以自況，時人謂之實錄。”看來，本篇是陶淵明自己的傳神寫照之作。

清代劉熙載評陶說：“其文不可以學而能，非文之難，有其胸次為難也。”(《藝概》卷一)所謂“胸次”，就是人格精神，氣質風韻。這是一個人的價值觀念，對宇宙人生的觀照與思維方式，他的心理特征，情感體驗的積累與醇化等等的有機綜合與天然揮發，是平生涵養而成，焉可學得?

陶之胸次極高，其核心則是價值觀。“不慕榮利”，“忘懷得失”是其精髓。因為“不慕榮利”，所以才能不受名韁利鎖之束縛，才能自然灑脫。姓字名號，往往表現人的追求，陶淵明對此看得極淡，信手拈來一個“五柳先生”就行了!“讀書”乃仕途經濟之基礎，作者之讀書則與眾不同，不為利祿，何必皓首窮經，拘泥于章句?他只圖“會意”，即有得于心就行了!他“性嗜酒”，亦為得“酒趣”，這是一種超乎世俗禮法，純任性情的大解脫境界，所以他“造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留”，在他那里，一切應酬之虛禮，一切毫無價值的人格面具統統被拋卻了!對待物質生活，他也能十分超然：“環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空”，一般世人均不堪其憂，他獨能“晏如也”，心境平和得很。至于著文章，則既不圖傳不朽之名，亦不求當世之利，只為宣泄情志、自我欣賞而已。作者的生平事業唯在適志，榮利、得失不復崇懷，所以有這種種灑脫!

“不慕榮利”，多少士人都如是說，但現實社會中真能從“名韁利鎖”中超脫出來的又有幾人?陶淵明之可貴，就在于他是“真”的，沒有“真”，何來“善”與“美”?所以，他似乎信手揮灑，直吐胸臆，不加雕琢，而高潔之大的形象自然活現，令人即之也親，思之也敬，不由得無限心折。“五柳先生”這個人物形象，在當時的政治黑暗，世風澆薄的時代，無疑象沉沉長夜中一顆璀璨的明星，他是對時代的批判，是人格精神對如磐重壓的抗爭，是正氣的鼓吹。

“史傳”，歷來被人看得十分莊嚴、神圣，作者抒發情志，灑脫為文，偏偏選擇“傳”這種形式，一切體例，猶如正火，看來是有意識地向這種正統的文章王國里的至尊調侃，這種形式的采用，使文章寓諧于莊，平添了一段韻味。