五世同居

【原典】

張全翁①言，潞州②有一農(nóng)夫，五世同居。太宗③討并州，過其舍，召其長，訊④之曰：“若⑤何道而至此？”對曰：“臣無他，唯能忍耳。”太宗以為然⑥。

【注釋】

①張全翁：北宋時人，生平事跡不詳。此事見載于北宋王得臣的《麈史》，其文為：“張翁朝議為予言：‘潞州有一農(nóng)夫，五世同居。太宗討并州，過其舍，召其長訊之曰：若何道而至此邪？其長對曰：臣無他，惟能忍耳。’”南宋吳曾《能改齋漫錄》卷四“辨誤”中認(rèn)為此事與唐代張公藝事同。②潞州：今山西長治。③太宗：宋太宗，本名趙匡義，后因避其兄宋太祖諱改名趙光義，即位后改名趙炅。④訊：問。⑤若：你。⑥以為然：認(rèn)為很有道理。

【譯文】

張全翁說，潞州有一個農(nóng)民，他家中五世同堂。宋太宗討伐并州時，路過這家，召見他家長輩，問道：“你有什么辦法讓五代人和睦地住在一起呢？”老人家回答說：“我沒有其他辦法，只是能互相忍讓。”太宗認(rèn)為他說的很有道理。

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人是社會的動物，具有多面的性格。很多人會有這樣的印象，即一個人在外面表現(xiàn)得乖巧，待人處事也很仗義，但回到家中卻叛逆暴躁，做事極無耐心，同樣一個人，在內(nèi)在外的表現(xiàn)可以截然相反。然這一切并不是我們的人格分裂，而實(shí)在是人性中的惰性使然。一般人身在社會之中，就如同是演員登上了舞臺，感覺一切都有了規(guī)范的約束，雖然這種規(guī)范并非法律上的強(qiáng)制，但卻對個體行為產(chǎn)生了很明顯的正面影響。一個顯然的現(xiàn)象就是，大多數(shù)的人在公眾場合都會比較文明，行為舉止都會比較注意；而如果是一個人獨(dú)處，身邊沒有了他人的關(guān)注，很多人不見得都能做到自律。與社會中的約束不同，回到家中，很多人都會感覺身心放松，而且覺得面對的是知根知底的家人，也就不大講究了。中國俗話常說“一家人就不必太客氣”“太客氣反而顯得見外了”，然而正是在這種不講究、不客氣的心態(tài)下，我們很多無心的行為和言語，反而帶給了家人深深的傷害。于是家人之間便產(chǎn)生了距離，若不加修復(fù)，這道裂縫便愈演愈烈，最后兄弟反目，父子暌隔。家庭甚至家族的最終分裂，大體就是如此。然而也有一些家族數(shù)代同堂，男女老幼其樂融融。而這種和諧的良性關(guān)系的得來，除了彼此的“親”之外，還有彼此之間的“敬”。然而無論是“親”還是“敬”，其本質(zhì)都是“忍”，即給彼此之間留有余地和空間，不輕易去侵占，也不過多干涉。所以古代的模范夫妻，通常都有一個共性，即相敬如賓。從春秋時期晉國貴族的冀缺夫婦到漢代名士梁鴻伉儷，都是如此。因?yàn)槟苋蹋蜁Ψ降男袨槎喑挚隙ǎ粫^分挑剔；即便是否定，也都會從友善的立場予以同情的理解，而不會心存芥蒂。當(dāng)然這一切都是以“親”為前提的，因?yàn)槭且患胰怂源蠹也抛叩搅艘黄稹Ｋ未险叩摹叭獭弊衷E，雖然直白，但卻道出了很多家庭和睦的秘密，畢竟“忍”是不分內(nèi)外的，在某些時候，在親人之間，“忍”更為重要。