《老子道德經(jīng)·第四十二章 道生一》翻譯與解讀

道生一，一生二，二生三，三生萬物⁰¹。萬物負陰而抱陽⁰²，沖氣以為和⁰³。

人之所惡，唯孤、寡、不，而王公以為稱⁰⁴。故物或損之而益，或益之而損⁰⁵。人之所教，我亦教之⁰⁶：“強梁者不得其死”⁰⁷，吾將以為教父⁰⁸。

今 譯

道生一 (天地)，再生二 (陰陽)，再生三 (萬物)。萬物皆背陰而向陽，陰陽二氣交流而形成新的和諧。

世人厭惡孤、寡、不，王公卻以此作為自稱。事物，有時減損它反而有所增加;有時增加它反而有所減損。前賢這樣教導我，我也這樣教人：“強梁者不得其死”，我將把它當作老師。

評 議

老子曰：“圣人處無為之事，行不言之教，萬物生焉而不治，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。”(《老子》第二章)老子認為，只有如此，方能保持成就和功名。這是在闡明“滿招損”、“謙受益”的哲理。因此，老子教導世人或侯王要學習得道圣人的榜樣。

老子說，世人最厭惡孤、寡、不之名，而侯王卻以此自稱。老子說事物，有時減損它反而有所增益，有時增益它反而有所減損，這正是事物發(fā)展變化的相互轉(zhuǎn)化規(guī)律。而世人卻不知柔弱能戰(zhàn)勝剛強，“強梁者不得其死”的道理。老子說前賢以此教導我，我亦以此教人。我并且把它當作老師。“吾將以為教父”，即說明認識“損而益”、“益而損”、“強梁者不得其死”個中哲理的重要性。

然而，有些治老學者認為，此章是講“宇宙的生成論”，因此則認為“人之所惡”以下一段，與上段講“宇宙的生成論”的文義不相連屬，疑為《老子》第三十九章中文字錯移本章。其實則不然，本章前后兩段結(jié)構(gòu)嚴謹，文義緊密相連，不可分割。其旨意是在教誨侯王要學習大道“生而不有、為而不恃、功成而不居”、謙卑自處的品德。尤其讓他們應明白“強梁者不得其死”的深邃哲理。

但是，也應看到，古代治老學者對“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的詮釋，并不完全相同。這里，只援引河上公和林希逸對此的詮釋，供讀者參考。

河上公曰：

道始所生者，一也。一生陰與陽也。陰陽生和、清、濁三氣，分為天地人也。天地人共生萬物也。天施地化，人長養(yǎng)之。

林希逸曰：

一，太極也。二，天地也。三，三才也 (按指天地人)。言皆自無而生。道者，無物之始，自然之理也。三極既立，而后萬物生焉。

按古代治老學者對《老子》的詮釋或解讀，有正確值得吸取的高見卓識，也有不夠科學之處，讀者應擇善從之，不能兼收并蓄。

注釋

01　一:《說文解字》曰:“惟初太始,道立于一,造分天地,化成萬物。”《呂氏春秋 · 大樂》曰:“道也者,至精也,不可為形,不可為名,強為之名,謂之太一。”又曰:“太一出兩儀 (天地),兩儀出陰陽……萬物所出,造于太一,化于陰陽。”但《老子》第三十九章河上公注曰:“一,無為,道之子也。”說明秦漢時代,對老子曰“道生一”之“一”有兩種不盡相同的詮釋。應當說河上公對老子“道生一”之“一”字的詮釋是正確,能說明道生成天地萬物,是經(jīng)過由簡單到復雜的發(fā)展變化過程。這符合老子的本意。若把老子所說“道生一”的“一”與其道等同,這不合邏輯,因此是解釋不通的。

02　負:背。　抱:向。句謂:河上公曰:“萬物無不負陰而向陽。”

03　沖:《說文解字》曰:“沖,涌搖也。”　和:和氣。句謂:陰陽二氣交流互動而形成新的和諧物體。

04　孤:孤陋。　寡:寡德。　不 :不善也。三句:謂世人厭惡孤、寡、不,而侯王為了表示謙卑卻自以此為稱。

05　“故物”兩句:意謂事物,有時減損它反而有所增加,有時增加它反而有所減損。按這即說明事物相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展變化規(guī)律。

06　“人之”兩句:別人以此教我,我也以此教人。按其中含有“去強為弱,去剛為柔”之意。

07　“強梁者不得其死”:與《老子》第七十六章曰“堅強者死之徒”其意相同。此句與前兩句文義相連。

08　父:有二解:始也 (河上公說);揚雄《方言》曰:“凡尊老,南楚謂之父。”這是比喻句,意謂我把“強梁者不得其死”當作老師。