《文彥博·座右銘》原文注釋與譯文

夫圓首方足，肖天地之形^①，是為最靈也。褒衣博帶^②，慕圣賢之道，在于篤學也^③。噫!世之冠章甫^④、衣縫掖而為儒者^⑤，可勝道哉。其庶幾于道^⑥，則無率皆舍本趨末^⑦，屑屑于章句間^⑧，利目前之利，語乎道則何其遼哉^⑨!夫人之常情，孰不欲達^⑩?舍道而進，則君子不為也。然而道有消長，時有遇否，所以才有余而業(yè)未著，業(yè)未半而勛已百者有矣。而昧道寡識⁽¹¹⁾，則其得與失孰賢也⁽¹²⁾?榮與辱孰珍也?曾不知齊景之有千駟⁽¹³⁾，不若顏子之曲肱⁽¹⁴⁾;董賢之為三公⁽¹⁵⁾，不若揚雄之執(zhí)戟⁽¹⁶⁾。故云：不以其道得之，勿處也。

昔我先師⁽¹⁷⁾，厄于陳蔡⁽¹⁸⁾，召子路而問曰⁽¹⁹⁾：“《詩》云：‘匪兕匪虎⁽²⁰⁾，率彼曠野⁽²¹⁾。’吾道非耶?吾何為至于此?”子路曰：“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未智邪?人之不我行也。”子曰：“有是乎?由!譬使仁而必信，安有伯夷叔齊⁽²²⁾?智而必行，安有王子比干⁽²³⁾?”復問子貢⁽²⁴⁾。子貢曰：“夫子之道至大，天下莫能容。夫子盍少貶焉⁽²⁵⁾。”子曰：“賜!良農(nóng)能稼而不能穡，良工能巧而不能順。君子能修其道，綱而紀之⁽²⁶⁾，統(tǒng)而理之⁽²⁷⁾，而不能容。今爾不修爾道，而求為容，賜!而志不遠矣⁽²⁸⁾。”顏回入⁽²⁹⁾，夫子又問之。回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病?不容然后見君子。夫道之不修，是吾丑也。夫道既已大修，而不用，是有國之丑也夫。”然則君子之于道，夷險不易其操焉⁽³⁰⁾。

仆又嘗病世之人，其學未得其仿佛⁽³¹⁾，即飾虛譽以夸愚俗。時小有所長，又自慮時之不知也。必欲家知而戶曉焉。何反夫先師所謂“不患人之不我知”之言乎⁽³²⁾?又獨老氏所云“自伐者無功”之言乎⁽³³⁾?夫鼓鐘于宮，聲聞其外，又何必其然也。昔胡威父子俱以清廉著稱⁽³⁴⁾，晉武帝問之曰：“卿之清孰若父之清?”對曰：“臣不逮父遠矣。臣父之清恐人知，臣之清恐人之不知也。”如此則自耀者不必為優(yōu)，自晦者不必為劣。崔亭伯所謂“叫呼衒鬻懸旗自表者⁽³⁵⁾，非隋和之寶⁽³⁶⁾;暴智耀世因以干祿者⁽³⁷⁾，非仲尼之道。”又曹公云：“行而自炫者，女之丑行也。”夫蘭生深林，不為無人而不芳;鳳翔千仞⁽³⁸⁾，覽德輝而乃下。則君子藏器抱道⁽³⁹⁾，與時隱顯，何患名聲之不聞，爵仕之未遂乎?

又嘗患士之多上人而自大者，殊不能景行先哲⁽⁴⁰⁾，見賢思齊，而乃與常輩角其才智，自以為能。此又見其愚陋褊迫之甚也⁽⁴¹⁾，深不取焉。古語有云：“可與智者說，不可與愚者道也。”茍非其人，即不如守吾之默也。士君子能以道自處⁽⁴²⁾，復去自賢之心，加以遠識清鑒⁽⁴³⁾，襟度夷曠⁽⁴⁴⁾，為儒之美，復何尚焉!茍不能爾，則徒有章句薄才小巧，終不能裨儒行之萬一，亦與夫刀筆小吏無有異也。雖復頂儒冠，衣儒服，且不可逃詩人“彼其”之刺也⁽⁴⁵⁾，又何施面目于士林間乎?仆每讀唐相鄭公余慶傳⁽⁴⁶⁾，觀其行事，有古人之風，真君子之儒矣。砥名礪行，謙卑自牧，踐歷臺省，以蹇諤聞⁽⁴⁷⁾。侃侃于公卿間⁽⁴⁸⁾，未嘗俛仰媚于一人⁽⁴⁹⁾。必以其道，祗事四朝⁽⁵⁰⁾，出入將相。逮于晚節(jié)⁽⁵¹⁾，不渝素行。可謂以功名終始者矣。然而當時議者謂沽激⁽⁵²⁾，尚未以全德許之。噫!士君子不達即已，茍達焉，可不益思慎其名檢乎⁽⁵³⁾?進思盡忠，退思補過，夷險一致，終始不渝。不爾，即得為榮陽公之罪人，斯幸矣。

昔揚子云《解客嘲》⁽⁵⁴⁾、班孟堅《答賓戲》⁽⁵⁵⁾、崔骃《達旨》、張衡《應(yīng)問》、蔡中郎之《釋誨》⁽⁵⁶⁾、郗秘書之《釋對》⁽⁵⁷⁾，皆以矯厥俗而旌厥素焉⁽⁵⁸⁾。仆非能編德于數(shù)公也⁽⁵⁹⁾，但述于翰墨，志之座右，庶幾乎自勉者而已⁽⁶⁰⁾。將廣崔生之銘焉⁽⁶¹⁾，因為座右志云⁽⁶²⁾。

【注釋】

①肖：類似。

②褒(bao)衣博帶：寬衣大帶。古代儒生的服式。

③篤學：勤學。

④章甫：古代的一種帽子，即緇布冠。

⑤縫掖：寬袖單衣。古代儒生所穿。

⑥庶幾：差不多。

⑦無率：猶大率，大概。

⑧屑屑：瑣碎煩細。

⑨遼：遠。

⑩達：顯貴。

(11)昧道寡識：對道愚昧，缺少見識。

(12)賢：善。

(13)齊景：齊景公。春秋齊人，靈公子，莊公弟，名杵臼，好治宮室，聚狗馬，厚賦重刑。在位五十八年，謚景。千駟，猶千乘，兵車千輛。戰(zhàn)國時小者稱千乘之國，大者稱萬乘之國，這里是以兵車千輛指代齊國。

(14)顏子：顏回，字子淵，孔子弟子。《論語·述而》：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”《論語·雍也》：“子曰：‘賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。’”肱(gong)：手臂從肘到腕的部分。泛指胳膊。

(15)董賢(前23～前1)，西漢云陽(今陜西淳化西北)人。為漢哀帝所寵幸，二十二歲官至大司馬，操縱朝政。其父、弟及妻父等并官至公卿，建第宅，造墳墓，費錢以萬萬計。所有財物價值達四十三萬萬錢。三公：西漢時丞相(大司徒)、太尉(大司馬)、御史大夫(大司空)合稱三公。

(16)揚雄(前53～后18)，字子云，蜀郡成都(今四川成都)人。西漢文學家、哲學家、語言學家。成帝時為給事黃門郎。王莽時，官為大夫。執(zhí)戟：秦漢時郎官中有中郎、侍郎、郎中，掌執(zhí)戟侍從，宿衛(wèi)諸殿門，故稱執(zhí)戟。揚雄官給事黃門郎，也是執(zhí)戟一類官，故世稱揚執(zhí)戟。

(17)先師：前輩老師。這里指孔子。

(18)厄(e)：苦難，困窮。厄于陳蔡：孔子在陳國、蔡國發(fā)生困厄。《史記·孔子世家》：“孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮。陳蔡大夫謀曰：‘孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。’于是相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。”下面所引述的孔子與弟子的對話，皆出于《史記·孔子世家》。

(19)子路(前542～前480)，春秋卞人。仲由，字子路，一字季路，孔子弟子。仕衛(wèi)，為衛(wèi)大夫孔悝邑宰，因不愿跟從孔悝迎立蕢瞆為衛(wèi)公，被殺。

(20)匪：通“非”。兕(si)，獸名，似牛。一說是雌犀牛。“匪兕匪虎，率彼曠野”，出自《詩·小雅·何草不黃》。

(21)率：行。

(22)伯夷、叔齊：商朝孤竹君的兩個兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給長兄伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿登位，先后都逃到周國。周武王伐紂，兩人曾叩馬諫阻。武王滅紂后，他們恥食周粟，逃到首陽山，采薇而食。后餓死在山里。

(23)比干：殷紂王叔父。紂淫亂，比干犯顏強諫，紂怒，剖其心而死。

(24)子貢(前520～?)，姓端木，名賜，字子貢。春秋衛(wèi)人。孔子弟子。能言善辯，善經(jīng)商，家累千金，所至之處和王侯貴族分庭抗禮。曾任魯、衛(wèi)相。(25)貶：損減，抑制。

(26)綱而紀之：約束自己。以撒魚網(wǎng)為喻，張之為綱，理之為紀。

(27)統(tǒng)而理之：修身。統(tǒng)：絲的頭緒，抓住絲的頭緒把絲治理好，比喻把自己各方面修飭好。

(28)而：通“爾”，你。

(29)顏回：字子淵。孔子弟子。

(30)夷：平坦。險：險阻。

(31)仿佛：大體相像。

(32)語出《論語·學而》：“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’”

(33)老氏：老子，春秋時思想家。伐：夸耀。

(34)胡威：字伯武，一名貔，淮南壽春(今屬安徽)人。拜侍御史，歷南鄉(xiāng)侯、安豐太守，遷徐州太守，累遷監(jiān)豫州諸軍事、右將軍、豫州刺史，入為尚書，加奉車都尉，后以功封平春侯。其父胡質(zhì)，仕魏至征東將軍、荊州刺史。《晉書》卷九十《胡威傳》：“后入朝，武帝語及平生，因嘆其父清，謂威曰：‘卿孰與父清?’對曰：‘臣不如也。’帝曰：‘卿父以何為勝耶?’對曰：‘臣父清恐人知，臣清恐人不知，是臣不及遠也。’”

(35)崔亭伯：即崔骃(?～92)，字亭伯，東漢涿郡安平人。在太學，與班固、傅毅齊名。和帝時，車騎將軍竇憲辟為府掾。出為長岑長，不赴任而歸鄉(xiāng)。本文引用的崔骃的話出自崔骃《達旨》，見《后漢書》卷五十二《崔骃列傳》。原文如下：“叫呼衒鬻懸旌自表，非隨和之寶也;暴智耀世，因以干祿，非仲尼之道也。”衒(xuan)鬻(yu)：夸耀貨色以求出售。表：顯揚。

(36)隋和之寶：隋侯之珠與和氏之璧，皆為寶器。隋，亦作“隨”。和氏之璧，即卞和獻給楚王的玉璧。隋侯之珠，隋侯，姬姓諸侯，見大蛇傷斷，以藥傅之，后蛇于江中銜大珠以報之，因稱隋侯之珠。

(37)暴：顯露。干祿：求官。

(38)仞(ren)：長度單位。其長度說法不一，有說七尺的，有說八尺的，有說五尺六寸的，有說四尺的。

(39)藏器;《易·系辭下》：“君子藏器于身，待時而動。”器，引申為才能。比喻懷才以等待施展的時機。

(40)景行：仰慕。

(41)褊(bian)迫：器量狹隘。

(42)士君子：指有志操和學問的人。

(43)清鑒：高明的鑒別力。

(44)夷曠：平易豁達。

(45)“彼其”之刺：《詩·王風·揚之水》中有“彼其之子，不與我戍申”，“彼其之子，不與我戍甫”，“彼其之子，不與我戍許”等句。彼其之子：他們那些人。這首詩是諷刺周平王的。

(46)仆：自身謙稱。鄭余慶，字居業(yè)，鄭州滎陽人，官至尚書左仆射。中唐時代人。曾封滎陽郡公。

(47)蹇(jian)諤(e)：忠直敢言。

(48)侃侃：剛直貌。

(49)俛：同“俯”。

(50)祗(zhi)：只。

(51)逮：及。

(52)沽激：矯情求譽。

(53)名檢：名聲規(guī)矩。“檢”謂防檢，指規(guī)矩法度。

(54)揚子云：即揚雄，字子云。

(55)班孟堅：即班固，字孟堅。

(56)蔡中郎：即蔡邕。

(57)郗秘書：郗曇，字重器，少賜爵東安縣伯，王導辟為秘書郎，拜通直散騎侍郎，累官北中郎將。

(58)矯：矯正。厥：其。旌：表彰。

(59)編：編列。

(60)庶幾：也許可以。

(61)崔生：指崔瑗。崔瑗有《座右銘》。

(62)志：疑為“銘”之誤。

【譯文】

人的腦袋是圓的，腳是方的，類似圓形的天和方形的地，因此是最靈的。穿著寬衣大帶的儒者的服裝，仰慕圣賢之道，就在于勤學。啊!世上戴著章甫帽，穿著寬袖單衣而成為儒者的，不知有多少。他們差不多對于道，則大概都舍本趨末，瑣碎煩細地探究章句，只追求眼前的小利，談起道來則多么遙遠。人的常情，誰不想顯貴?舍棄正道而前進，則君子不這樣做。然而事物的發(fā)展規(guī)律有消有長，時機也有時遇到有時遇不到。所以才能有余而事業(yè)沒有卓著的成績，事業(yè)沒有達到一半而功勛已經(jīng)上百的人是有的。但對道愚昧，見識短淺，則他的得與失哪個多呢?光榮與恥辱哪個珍貴呢?竟不知道齊景公之為諸侯，不如顏淵之清苦;董賢之為三公，不如揚雄做個小官。所以說：不以其道得之，雖有高位也不處。

從前，我們的先師孔子，在陳蔡發(fā)生困厄，召子路而問道：“《詩》說：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’我的理論錯了嗎?我為什么到了這個地步?”子路說：“難道我們不仁嗎?人們不信任我們。難道我們不智嗎?人們不行我們的那一套。”孔子說：“是這樣嗎?子路，假使只要你仁義，人們就肯定信任你，哪里有伯夷叔齊?假如你有智慧人們就肯定遵行，哪里有比干?”又問子貢。子貢說：“您的理論太大，天下裝不下。您何不讓它變得小一點呢。”孔子說：“子貢，好的農(nóng)民能種植卻不能一定有收獲，好的工匠雖然很巧卻不能都適合別人的口味。君子能修養(yǎng)他的理論，各方面嚴格要求自己，而不能容于社會。今你不修養(yǎng)你的理論，而只求社會能容納，子貢，你的志向不遠大呀!”顏回進來，孔子又問這件事。顏回說：“您的理論很大，故天下不能容納。即使這樣，您照樣推行，不被容納有什么毛病?不被容納之后才顯出是君子。如果不修養(yǎng)我的理論，是我的丑惡之處。”既然理論已經(jīng)修養(yǎng)得好，而不被用，這是掌有國家的諸侯的丑惡之處。既然如此，那么，君子對于自己的理論，無論平坦或者險阻，都不改變自己的節(jié)操。

我又曾經(jīng)擔憂世上的人，還沒有學個大概，就追求虛假的名譽夸耀于世俗。有時剛有小小的長處，就擔心當時人不知道，一定要家家知道，戶戶曉得。這與孔子所說的“不患人之不己知”的話多么相反。又單是老子所說的“自我夸耀者無功”嗎?在室內(nèi)敲鐘，在外面就能聽到，又何必這樣呢!從前，胡威父子都以清廉著稱，晉武帝問胡威說：“你的清廉跟你父親的清廉相比怎么樣?”回答說：“臣不如父親遠得很。臣父親的清廉恐怕人家知道，臣的清廉恐怕人家不知道。”這樣說來，則自我夸耀的不一定為優(yōu)，自我隱晦的也不一定為劣。崔駰所說“喊叫著自賣自夸的不是隋侯之珠和卞和之玉璧，顯露自己的智慧炫耀于世人，用這個方法來求官的，不是孔子之道。”又有曹公說：“一邊做事一邊自夸的，是你的丑行。”蘭草生于深林，不因為無人而不芬芳;鳳凰在高空飛翔，看見道德的光輝才下來。則君子懷有才能堅守正道，隨著時代而隱晦、顯露，何必擔心名聲不傳，官爵沒有得到呢?

又曾厭惡士人多以為高人一等而自大的，頗不能仰慕先哲，見到賢人就向他們學習，力求達到他們的水平，卻竟和一般人比較才智，自以為很能干。這又看出他們愚陋狹隘得很，深為人們所不取。古語有這樣的話：“可與智者說，不可與愚者道也。”如果不是可與談話的人，就不如保持我的沉默。有志操和學問的人能以道自處，又去掉認為自己賢能的心，加上遠大的見識和高明的鑒別力，胸襟平易豁達，有儒者的美德，又有什么比這更好的呢?如果不能這樣做，那就只有探究章句的薄才小巧，始終不能補助儒者行為的萬分之一，也就與那刀筆小吏沒有什么區(qū)別。雖然還是戴著儒者的帽子，穿著儒者的衣服，也不能逃脫詩人“彼其之子”的諷刺，又有什么面目立于士人之間呢?我每次讀唐朝宰相鄭余慶傳，觀看他的行事，有古人的作風，真是君子之儒啊!砥礪自己的名節(jié)和品行，謙卑自處，做過臺省一級的官，以忠直敢言出名。剛直地處于公卿之間，未曾對他們迎合，獻媚于一人。必定以自己的方式，歷事四朝，出將入相。到了晚年，也不改變自己的行事方式。可以說是以功名相始終的人。然而當時議論他的人還說他矯情求譽，還沒有以道德完美評價他。啊!有道德操守和學問的人，如果不能顯貴就算了，如果能夠顯貴，可以不更加考慮謹慎對待自己的名節(jié)和操守嗎?進思盡忠，退思補過，平坦和險惡時保持一致，開始和結(jié)尾都不改變。不這樣，就是成為鄭余慶的罪人，那還是幸運的呢。

從前揚雄寫《解客嘲》、班固寫《答賓戲》、崔駰寫《達旨》、張衡寫《應(yīng)問》、蔡邕寫《釋誨》、郗曇寫《釋對》，都是矯正不好的世風而表彰好的風氣。我自己的品德不能和他們相比，但用文字表述出來，寫在座右，也許可以用來自勉罷了。要擴充崔璦的《座右銘》，因而寫了《座右銘》罷了。