《大學》中的“三綱領”“八條目”

《大學》篇幅短小而其旨意深遠，為后人留下了無窮的闡釋和發揮的空間，被后來的大儒歸納概括成“三綱領”與“八條目”，并沿用幾千年。“三綱領”就是“明明德”、“親民”、“止于至善”。“八條目”就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。兩者有機的聯系成一個整體，這是《大學》思想的一個重要特點，也是理解《大學》的關鍵所在。

1．三綱領

《大戴禮記·保傅》中說：“束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。”《白虎通·辟雍》說：“十五成童志明，入大學，學經術”。由此可以推知，古代大學的起止年齡可能是15歲或“束發”即20歲左右，學習的主要內容是傳統的禮儀文化。《大學》主要講的就是15歲以上即古代大學階段，教育目的及教育程序的問題。

《大學》一開篇便開宗明義，說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，強調大學教育的三個目標是“明明德”、“親民”和“止于至善”，這就是通常所說的“三綱領”。

“明明德”，就是把人天生的固有善性發揮出來。所謂“明德”就是善性。由于《大學》是儒家思孟學派的作品，思孟學派認為人性善，因此，他們主張大學教育的首要目的就是發揚人固有的善性。

“親民”，就是推己及人。南宋朱熹在給《大學》做集注的時候，把“親民”寫作“新民”，釋義為推己及人，使人“去其舊染之污”，重做新人。儒家向來主張修己是為了安人，因此大學教育的第二個目的就是“親民”。

“止于至善”，就是“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”。這是大學教育要達到的最高目標，它要求所有的人都能在道德修養上達到至善至美的境地，從而使整個社會道德趨于完善。

《大學》的“三綱領”是從“明明德”到“親民”到“止于至善”這樣一個由低級到高級，由個體到群體到社會的層層遞進的完整體系，它表達了儒家一貫倡導的以教化為手段達到德政禮教目的的施教主張。

2．八條目

為達到“明明德”、“親民”和“止于至善”的目的，《大學》提出了八個具體的步驟。即，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

格物、致知被認為是“為學入手”或“大學始教”，一般認為它是對事物的研究和獲得真理的過程，在此，重點強調的是儒家傳統文化典籍的學習與研究。

誠意、正心，指的是在修養自身的過程中，能夠做到誠實、守信、公正、不偏不倚。

修身是指從知識到品行的全面提高，是知識修養與品德修養的和諧統一，是人良好的綜合素質的養成，它是齊家、治國、平天下之本。

齊家是指善于處理好家庭或家族內部的關系，它是治國、平天下的基礎。《大學》說：“其家不可教，而能教人者，無之”。又說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”。《大學》把家教與國治自然地、順理成章地聯系到一起，充分體現了儒家政治倫理化、倫理政治化的一貫特點。

治國和平天下是齊家的合乎邏輯的擴大和延伸。儒家一貫提倡在家庭教育中要做到，子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，也就自然能夠實現國治、天下平了。因為“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”

《大學》所提出的“三綱領”和“八條目”具有強烈的倫理性和人文色彩，它著眼于個人道德和社會道德的完善，反映了儒家傳統文化的突出特色；另外三綱領和八條目都有極強的系統性和邏輯性及可行性，它們對漢以后的官學和私學皆產生了深遠影響，成為中國古代高等教育制定教育目的、指導學生修身、治學的指南。