作者： 王瑞明

《明儒學案》六十二卷，是明代學術思想史。作者黃宗羲(公元1610－1695年)，字太沖，浙江余姚人，世稱梨洲先生。清軍南下時，他組織力量抵抗失敗，隱居讀書著述，他寫的《明夷待訪錄》，是論述民主政治的偉大著作，他大膽地指出封建君主是天下之大害。他為了切實地表達自己的政治主張與學術抱負，立志編寫學術思想史，為了了解一代學者的思想脈絡與精神風貌，潛心研究各家文集，選錄其精華，摘取其要旨，匯編成《明儒學案》一書，言行并載，支派各分，使一代學術源流，了如指掌。本書以《師說》列于前，計有方孝孺、王守仁等一些學者，并作了簡要介紹，贊揚方孝孺“扶持世教”，以忠孝節義移風易俗，為天下萬世作出了貢獻。尊崇王守仁為“命世人豪”，以“至誠”指導人們走成圣成賢的道路。

本書敘述了十九個學案，只有七個學案各占一卷的篇幅。其余的學案，都以幾卷來敘述。《江右王門學案》有九卷，《諸儒學案》占十五卷。《諸儒學案》是將一些不出名的學者的材料匯集在一起寫成的。在黃宗羲心目中，舉足輕重的是崇仁、姚江、蕺山三學派。卷一至卷四《崇仁學案》，介紹了吳與弼、胡居仁等十人。吳與弼，字子傅，撫州崇仁(今江西崇仁縣)人，讀朱熹《伊洛淵源錄》，頗受啟發，立志研究道學，一生勤奮好學，他認為“圣賢”所言所行，無非“存天理，去人欲”。特別值得注意的是他“躬耕食力”，經常參加農業生產，以勞動實踐中的道理教育生徒，拜他為師的生徒很多，胡居仁即出于其門下。胡居仁，字叔心，不追求科舉功名，專心學問，根據他的研究，他認為釋氏的說教是憑空想象，所見不真不實，但是他又說：“釋氏固未嘗無真見，其心死之而后活，制之而后靈，所謂真空，即妙有也。”他認為儒家大不同于釋老，所謂儒者養得一身之正氣，釋老養得一身之私氣。

卷五至卷六，論白沙學案，主要學者陳獻章，字公甫，新會白沙里人，世稱白沙先生。他指出，人要學圣賢，“心地要寬平，識見要超卓，規模要闊遠，踐履要篤實。”黃宗羲認為，明代學術，由白沙開其端，至姚江而始大成。姚江學派的大師王守仁，字伯安，馀姚人，就其籍貫稱其學派為姚江學派。王守仁幼時曾就學于紹興會稽山的陽明洞，世稱陽明先生。他父親曾任吏部尚書，他當過兵部主事，因彈劾宦官劉瑾被貶為貴州龍場驛驛丞，以后復官。他為挽救明統治階級的危機，提出了一套主觀唯心主義的學說，在中國社會流傳甚廣。黃宗羲對他很推崇，以他為明代學術之“大宗”。

卷六十二《蕺山學案》，其代表人為劉宗周，他同情東林黨，反對魏忠賢，對當時尖銳的階級矛盾，他認為是三餉加派過重，嚴刑酷法，吏治敗壞造成的；對各地農民起義，他主張應“撫之有方”，不應以武力鎮壓。他敢于直言極諫，不留意功名利祿。劉宗周把他的弟子黃宗羲，當成自己的兒子一樣看待，諄諄教誨，扶危解難，師生關系極為密切。黃宗羲寫的《蕺山學案》，字里行間，流露著濃郁的感情，黃宗羲指出：儒者人人講“慎獨”，但真正能懂“慎獨”真諦的是劉宗周，他以“慎獨”為根本。黃宗羲對劉宗周有很深刻的認識，所以《蕺山學案》內容特別豐富，其篇幅較《崇仁學案》多出三分之一以上，較《姚江學案》更多一倍強。《蕺山學案》專為劉宗周一人立案，這在本書中是少見的，只有卷十《姚江學案》列王守仁一人，附錄二人；卷三十一《止修學案》列李材一人。本書各學案涉及的學者在十至二十人者有八個學案；涉及人數較多的《江右王門學案》，列鄒守益等二十七人，附錄六人；《諸儒學案》列方孝孺等四十三人。本書所載學者二百余人，每案先分撰小傳以敘述生平；次選錄論學要旨，包括論學書、語錄、講義、札記、隨筆等。本書對明儒學術思想，提供了較豐富的史料。本書初刊行于清雍正、乾隆年間。解放前，商務印書館一再印行，除萬有文庫本外，又分裝為二大冊。