《徐震·學禮齋銘》原文注釋與譯文

禮奚由起^①?起于人之常情爾。人之常情，莫不美忠信。故《記》曰^②：“忠信，禮之本也。”制以典章^③，箸以器物^④，表以儀節^⑤，此其末也。末不可以拘滯。故典章也，器物也，儀節也，皆因時而變者也，惟忠信則不可改。知此義也，庶幾得其大者焉^⑥。今夫沒溺于私欲，求逞于當前^⑦，而無恤其他^⑧，此可謂喪失本心，反易常情矣。名之曰恣睢狂惑人^⑨，不為過也。若然者，宜其以禮為厲己^⑩，必欲毀之而后快。亦有務其末而棄其本，此與恣睢狂惑者何異?嗟呼!學者于此不可不辨也。余友王子欣夫與余交十余年，始相識時皆二十許人。而君獨端凝⁽¹¹⁾，無少年輕妄氣。其后，吾鄉呂誠之、莊通百、吳伯喬、陸忍謇諸君子，因予得交于君，咸推許之，以為溫恭有德也。君學文于金先生松岑，受經于曹先生叔彥，尤篤志于《三禮》⁽¹²⁾，因名其齋曰學禮齋，請余為銘。余惟禮之大端有八⁽¹³⁾：恕以待人，謙以處己，和以治心，寬以容物，仁以利眾，義以定分，儉以自克，勤以將事⁽¹⁴⁾。所以為忠信者統是矣。君之立身行己，固常以此為蘄向⁽¹⁵⁾，縱不以《三禮》為專業，亦云能得其大者矣。可不謂之善學禮乎?若乃晰于舊文，精于訓詁⁽¹⁶⁾，審于名物⁽¹⁷⁾，在君為學問之余事。蓋樂其本而愛其末，亦情之所宜然也。豈曰學禮之意專在于是哉?為之銘曰：

維學之本，在美其身。發為光輝，乃施及人。亹亹王君⁽¹⁸⁾，忠信是踐。爰舉學禮，永以自勉。世亂道喪，人失其常。縱欲敗度，天地晦晄⁽¹⁴⁾。振我心志，是蔉是穮⁽²⁰⁾。弗植弗耘，何有稼苗?匪獨行之⁽²¹⁾，宜共明之。凡百君子⁽²²⁾，敬而成之。十二月。

【注釋】

①奚：何。

②《記》：《禮記》的簡稱。下句出于《禮記·禮器》。

③典章：制度，法令。

④箸：附著。

⑤表：標記。

⑥庶幾：差不多。

⑦逞：得逞。

⑧恤(xu)：顧惜。

⑨恣(zi)睢(sui)：狂妄、兇暴貌。狂惑：狂妄昏惑。

⑩厲：虐害。

(11)端凝：莊重。

(12)《三禮》：儒家經典《周禮》、《儀禮》、《禮記》的合稱。

(13)惟：思。

(14)將事：行事。

(15)蘄向：理想，志向。

(16)訓詁：解釋古書中詞句的意義。分開來講，用通俗的話來解釋詞義的叫“訓”，用當代的話來解釋古代詞語，或用普通流行的話來解釋方言的叫“詁”。

(17)名物：指名號和物色。亦指名稱和物產。

(18)亹(wei)亹：勤勉貌：不倦貌。

(19)晦晄(huang)：昏暗。指社會黑暗，世道混亂。

(20)蔉(gun)：以土培苗根。穮(biao)：耘田除草。《左傳·昭公元年》：“譬如農夫，是蔉是穮。”杜預注：“穮，耘也;壅苗為蔉。”

(21)匪：通“非”。

(22)凡百：概括之辭。《詩·小雅·雨無正》：“凡百君子，各敬爾身。”鄭玄箋：“凡百君子，謂眾在位者。”

【譯文】

禮從哪里產生?產生于人之常情罷了。人之常情，沒有不認為忠信是美的。所以《禮記》說：“忠信是禮的根本。”制定法律制度，銘刻在器物上，在儀節上表現出來，這是它的末節。末節不可以拘泥。所以法律制度、器物、儀節，都因時代的變化而變化的，只有忠信不可改變。知道了這個道理，差不多就抓住了要點。今天人們沉溺在私欲當中，企圖得逞于當前，而不顧其他，這可以說是喪失本心，違反常情的。說他是狂妄糊涂人，不算過分。像這樣的人，自然會認為禮是虐害自己的，一定要把禮毀掉才會感到快樂。也有重視末節而丟棄根本的，這與狂妄糊涂的人有什么差別?啊!學者對此不可不分辨。我的朋友王欣夫與我交往十余年，開始相識時都是二十多歲的人。而王欣夫獨自莊重，沒有青年的輕妄習氣。以后，我鄉呂誠之、莊通百、吳伯喬、陸忍謇諸位君子，通過我得以結交于王欣夫，都推許他，認為他溫恭有品德。王欣夫學文于金松岑先生，受經于曹叔彥先生，對《周禮》、《儀禮》、《禮記》尤其專注。于是給他的書齋命名為“學禮齋”，請我寫銘。我考慮禮的大方面有八條：以恕來對待別人，以謙虛對待自己，以平和治理自己的心，以寬容容納別人，以仁來利于眾人，以義來確定本分，以儉來約束自己，以勤奮來行事。用來做忠信的事統共是這些。王欣夫的立身行己，當然常以這些為志向，縱然不以《三禮》為專業，也可以說能得其要點了。可以不說他是善于學禮的嗎?至于明晰舊文，精于訓詁，精密地了解名物，在王欣夫來說，不過是學問之余事。大概喜愛禮的根本，又喜愛禮的末節，亦是理所當然的。怎么能說學禮之意只在這里呢?為之銘說：

學的根本，在于使自身美。發出光輝，才施及別人。勤奮的王欣夫，實行的是忠信。于是表明學禮，是永遠用來自勉的。社會混亂，大道喪失，人們也失去了正常。縱欲無度，天地昏暗。振奮我的精神，勤奮耕耘。不種植不耕耘，哪里有莊稼?不僅要實行它，還應該使大家明白它。各位君子，恭敬地成就它。十二月。