西方文學(xué)·思潮、流派·原型說

“原型” (archetype)這個概念最早見于新柏拉圖主義批評理論，指“標(biāo)準(zhǔn)”、“模式”或“型式”。18世紀(jì)后的文學(xué)批評往往以它寬泛地含指以上意義，與原型相關(guān)的是“初型” (proto-type) 這個概念，但后者主要指發(fā)生型的、暫時型的關(guān)系式。而現(xiàn)代文學(xué)批評中的“原型”，則指一個循環(huán)出現(xiàn)或重復(fù)出現(xiàn)的單位，通常是一種形象，它顯示創(chuàng)作者在遵循某種規(guī)范或依據(jù)某種類型進行創(chuàng)作; 它來自兩個理論體系，一是劍橋大學(xué)比較人類美學(xué)學(xué)派奠基者弗雷澤的專著《金枝》，它探索了神話和儀式的基本模式，指出這些模式往復(fù)出現(xiàn)于極不相同的文化傳說和儀式之中; 另一是瑞士心理學(xué)家榮格的深蘊心理學(xué)，他用“原型”這一概念指稱“原始意象”，即人類遠(yuǎn)古祖先生活中反復(fù)經(jīng)歷過的各種經(jīng)驗的“心理積淀物”，他認(rèn)為，這些原始意象或心理積淀物都在人類“集體無意識”中繼承下來，并表現(xiàn)于神話、宗教、夢幻、個人隱秘幻想以及文學(xué)作品中。

文學(xué)批評術(shù)語的“原型”，不同于柏拉圖主張的關(guān)于形式和理念不能完美地在實際的詩歌創(chuàng)作中使自己獲得形象化表現(xiàn)的觀念。因為文學(xué)作品中，從某個角度而言，一切崇新; 換個角度來看，文學(xué)作品又是永恒存在的事物的復(fù)現(xiàn)，這正是“原型”的重要性所在。運用原型這個概念，既幫助讀者注意每一作品的明顯的上下文境，又可顯示文學(xué)作品被讀者認(rèn)同的原因。例如從阿里斯多芬的 《阿卡奈人》這部喜劇誕生以來，其中吹牛的士兵便被規(guī)范為喜劇人物，與在以后出現(xiàn)的莎士比亞、莫里哀、奧凱西等人的喜劇作品中那些相同的角色比較起來，后者只是性格略有變化而已，可被視 《阿卡奈人》所提供的原型的重現(xiàn)，而仿佛文學(xué)作品中描寫的一切戰(zhàn)爭，皆因聯(lián)系到特洛伊戰(zhàn)爭而獲得詩意的共鳴。由此看來，原型是一種使用文學(xué)典型的異常表現(xiàn)。

在“榮格主義批評”中，原型用于描述病人的夢幻中出現(xiàn)以及在文學(xué)、巫術(shù)的象征和宗教神話中可找到對應(yīng)物的某些人物或意象。不過心理學(xué)原型的中心內(nèi)容是個人的夢，其第一要義并不是作為溝通的結(jié)構(gòu)，而文學(xué)的原型首先是作為一個溝通單位出現(xiàn)，如原始文學(xué)即是高度規(guī)范化、程式化，顯示出它在傳達(dá)時努力減少溝通的障礙。在莫德·鮑特金的《論詩的原型》一書中，原型用來指在大量的，各種各樣的文學(xué)作品、神話、夢幻和作為社會行為方式的禮儀模式中隨處可見的敘述構(gòu)思、性格類型或意象。這本書對原型說的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響，從它1934年發(fā)表以來，文學(xué)批評中使用“原型”概念的次數(shù)更多起來。而諾思羅普·弗萊的《批評的解剖》尤為原型說和原型批評方法方面引人注目和影響廣泛的著作，在此書中，作者把全部文學(xué)史看成三種依次出現(xiàn)的神話結(jié)構(gòu)或原型象征模式： 未經(jīng)置換變形的原生神話模式、傳奇模式、寫實模式，后兩種為原生神話模式置換變形的產(chǎn)物，他實際上以神話理論作了原型論的基礎(chǔ)、出發(fā)點和原則，而死——再生這一主題被視著原型的原型，其賴以存在的根據(jù)據(jù)認(rèn)為是四季的交替和生命的循環(huán)，而與之相對應(yīng)地，文學(xué)的敘述程式被劃分為四種基本單位，春天的敘述程式： 喜劇; 夏天的敘述程式： 傳奇; 秋天的敘述程式：悲劇; 冬天的敘述程式： 反諷和嘲弄。

總之，文學(xué)批評根據(jù)原型論，可以從作品的表層結(jié)構(gòu)深入到深層意蘊，從作品的細(xì)節(jié)溯源至作者的創(chuàng)作心理、動機，從中還可觀照到文化史發(fā)展的軌跡。這種方法對文學(xué)研究具有較大的啟發(fā)作用。