明明德

本章朱本稱(chēng)“傳之首章，釋明明德”。此章以下均被朱熹稱(chēng)為“傳”。所謂“明明德”，就是從自知之明做起，修養(yǎng)自己美好的品德，將人與生俱來(lái)的美好光明品德，予以發(fā)揚(yáng)光大，從而構(gòu)建道德的和諧境界。

不管你愿不愿意，人總是站在歷史的時(shí)點(diǎn)上，是歷史鏈條中的一環(huán)，負(fù)有道德的義務(wù)，負(fù)有繼往開(kāi)來(lái)的使命，這是與生俱來(lái)的責(zé)任。歷史的河流長(zhǎng)流不息，不斷地從古走到今，又匆匆奔向未來(lái)，從而令人發(fā)出“人生匆匆”的感嘆，一些目標(biāo)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，一些目的還沒(méi)有達(dá)到，一些事情還沒(méi)有去做，一切都還沒(méi)有來(lái)得及，時(shí)間就已經(jīng)匆匆奔流而去……

在這短暫的個(gè)體人生過(guò)程中，我們總是盲目地沉溺于物欲的外在誘惑，失去了對(duì)自己心靈的眷顧，以至于對(duì)日月運(yùn)行、自然化育視而不見(jiàn)，對(duì)于天地萬(wàn)物的道德意義缺乏體味，只是空乏地說(shuō)著“厚德載物”，而找不到德行修養(yǎng)的途徑。要么簡(jiǎn)單粗暴地將自然加以么人格化，無(wú)奈地予以崇拜和祭祀；要么無(wú)視道義，肆意踐踏道德的戒律；要麻木地茍活，而置德行修養(yǎng)于功利的冷漠中。

人們常說(shuō)：“先做人后做事。”什么是做人？其實(shí)，做人就在我們生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)當(dāng)中。

以誠(chéng)立德。古人說(shuō)“不信不立，不誠(chéng)不信”，就是說(shuō)，為人誠(chéng)實(shí)、守信、正直、坦蕩，是立身做人的基本道德準(zhǔn)則。

【原文】

《康誥》曰①：“克明德②。”《大甲》曰③：“顧諟天之明命④。”《帝典》曰⑤：“克明峻德⑥。”皆自明也⑦。

【譯文】

《尚書(shū)·康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德。”《尚書(shū)·太甲》說(shuō)：“顧念上天賦予的光明德性。”《尚書(shū)·堯典》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德。”這些話(huà)都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明的品德。

【注釋】

①《康誥》：《尚書(shū)·周書(shū)》中的一篇。

②克：能夠。

③《大甲》：即《太甲》，《尚書(shū)·商書(shū)》中的一篇。

④顧：顧念。諟（shì）：此。古“是”字。明命：光明的德性。

⑤《帝典》：即《堯典》，《尚書(shū)·虞書(shū)》中的一篇。

⑥克明峻德：原句為“克明俊德”。俊與“峻”通，高大，崇高。

⑦皆：都，指前面所引的幾句話(huà)。

【歷代論引】

朱子說(shuō)：“上天的明命，就是天所以成就我，而我之所以成為有德的人。能夠長(zhǎng)久注意修養(yǎng)自己，那么就無(wú)時(shí)不明達(dá)天命。”

智慧運(yùn)用

《康誥》曰：“克明德。”

【典句札記】

此句如三字真言。雖然很短但是內(nèi)涵很深，既有儒家的“道德”，又有道家的“道德”，能夠明白這樣的道德，則既積極進(jìn)取有雄心壯志，又順應(yīng)自然無(wú)為而治。

“官德隆，民德昌；官德毀，民德降。”這是說(shuō)為官者的道德水平，反映著某個(gè)時(shí)代或某個(gè)地區(qū)社會(huì)的整體道德?tīng)顩r。為官者可以沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的技能，但是不能沒(méi)有道德，而且必須具有崇高的道德境界。為“官”者有“德”，才能通過(guò)言傳身教，提高全社會(huì)的道德水平，達(dá)到治國(guó)安邦的目的。

何為“官德”？狹義上是指為官者個(gè)人的道德意識(shí)、道德活動(dòng)和道德規(guī)范；廣義上說(shuō)，是指領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)、領(lǐng)導(dǎo)體制和為官者所代表的政治集團(tuán)，在公共事務(wù)活動(dòng)中所遵循的政治道德與公共管理道德。

為官者在社會(huì)中的地位和作用，決定了“官德”建設(shè)對(duì)道德建設(shè)的影響和導(dǎo)向，即“官”為民之表率，“官風(fēng)”決定著民風(fēng)，有什么樣的“官德”影響就會(huì)有什么樣的民風(fēng)結(jié)果。

縱觀古今，如果為官者事事身體力行，以自己的言行影響民眾，那么，在民眾面前，為官者就有人格魅力，就有威望，就會(huì)成為民眾效仿的楷模；相反，如果為官者對(duì)自身要求不嚴(yán)，不以身作則，言行不一，貪污腐敗卻不以為恥，就不能成為民眾表率，對(duì)民眾的道德教育就會(huì)成為空洞乏力的說(shuō)教。孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”為官者自身道德水平不高，就會(huì)使民眾產(chǎn)生失望情緒，從而降低對(duì)自身的道德要求，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚趨于惡化。

要樹(shù)立良好的“官德”，首先是立德，其次是守德，最后是律德。為官者要在短暫的政治生涯中始終加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做到“自律、自重、自省、自警、自勵(lì)”；以德修身、以德立威、以德服眾；要求別人做到的，自己必先做到；要求別人不做的，自己堅(jiān)決不做；言必行，行必果。在辦理政務(wù)的過(guò)程中，要做到公正廉潔、恪盡職守、勤政愛(ài)民、勤于學(xué)習(xí)、精通業(yè)務(wù)。同時(shí)我們的社會(huì)制度、法律法規(guī)也要強(qiáng)化對(duì)為官者的監(jiān)督，制約權(quán)力的濫用，使為官者更好地為國(guó)家、為人民服務(wù)。

史例解讀

決不敗義求生

荀巨伯，是東漢桓帝時(shí)的一名賢士，向以恪守信義、篤于友情，為鄉(xiāng)里人所敬仰。

一次，他遠(yuǎn)在千里之外的一位友人得了重病，巨伯聽(tīng)說(shuō)后立即收拾行裝，草草地安排了家事就上了路。他一路上日夜兼程，風(fēng)餐露宿，用了一個(gè)多月的時(shí)間才趕到了好友所居的縣城。

這座縣城位于北部，時(shí)值匈奴不斷侵?jǐn)_，巨伯走在街上，心里十分納悶：偌大的城中怎么不見(jiàn)個(gè)人影？但急于要見(jiàn)病榻上的朋友的巨伯，來(lái)不及細(xì)想，直奔朋友的家中，他終于在一片瓦礫和斷壁之中找到了那位已奄奄一息的朋友。此時(shí)，他的朋友面色慘白，無(wú)力地躺在病榻上，巨伯見(jiàn)狀忙取出身上僅剩的一點(diǎn)食物，又到外面找了一點(diǎn)水，送到朋友面前，這位朋友因病、饑，再加上此時(shí)見(jiàn)到巨伯的激動(dòng)，一時(shí)說(shuō)不出話(huà)來(lái)，他將巨伯給他的食物重又無(wú)力地推回到巨伯面前，然后又?jǐn)[擺手，巨伯不能完全理會(huì)朋友的意思，就再三懇求說(shuō)：“你先把這點(diǎn)東西吃下去，我想辦法為你治病，千萬(wàn)不要著急。”友人勉強(qiáng)撐起身來(lái)，拉住巨伯的手說(shuō)道：“你不遠(yuǎn)千里奔波來(lái)看望我，真讓我感動(dòng)，可這里絕非久留之地，你趕緊吃點(diǎn)東西，離開(kāi)這里。胡人很快就要攻城了，這不，城里的人早就跑光了。”

荀巨伯這才明白，為什么此地如此荒寂，可眼下朋友重病在身，身邊無(wú)人照料又怎么能行呢？我決不能將他一個(gè)人留下！想到這，他堅(jiān)決地對(duì)朋友說(shuō)：“我不遠(yuǎn)千里來(lái)探望你，可你現(xiàn)在卻要趕我走，敗義求生的事，我荀巨伯絕不做！”

正說(shuō)著，忽聽(tīng)門(mén)外一陣雜亂的皮靴聲，還不時(shí)地夾雜著亂哄哄的吆喝聲，朋友馬上意識(shí)到情況不妙，焦急地催促荀巨伯趕快從后門(mén)逃走，可他就是執(zhí)意不從。門(mén)終于被踹開(kāi)了，幾個(gè)虎背熊腰的大漢，手持著大刀，殺氣騰騰出現(xiàn)在面前。他們見(jiàn)屋中只有兩個(gè)男人，一個(gè)臥病在床，一個(gè)正在為他遞水，便大聲喝道：“我大軍一到，全城皆空，你們是何人，竟敢在此獨(dú)留？”荀巨伯鎮(zhèn)定如常地回答道：“在下荀巨伯，因朋友病重，無(wú)人照料，因此千里探視，不忍離去。望刀下留情，要?dú)⒕蜌⑽野伞！?/p>

胡兵想不到此人能如此舍己為人，重義輕生，也頗為之感動(dòng)。一個(gè)看似小頭目的大漢回頭對(duì)身后的幾位說(shuō)：“我等不該入此仁義之國(guó)！”遂揮手引屋里兵漢退出門(mén)外去了。

為政要推行仁義

王蘊(yùn)，字叔仁，東晉孝武帝定皇后的父親，晉陽(yáng)（今山西太原市西南）人。曾任佐著作郎、尚書(shū)吏部郎、吳興太守、光祿大夫等職。

王蘊(yùn)性情平和，任人大度，不壓制出身寒微的平民處士，只以才德為選任的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)文帝為會(huì)稽王，王蘊(yùn)輔政。王蘊(yùn)對(duì)于治內(nèi)的情況十分熟悉，經(jīng)常推薦有德才的人，使其得以舉用。他所薦舉的人，都能夠充分發(fā)揮所長(zhǎng)，因此，那些得不到進(jìn)用的人也沒(méi)有怨言。

王蘊(yùn)任吳興太守的時(shí)候，政績(jī)卓著，民眾感念其為政之德。一次，境內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒，百姓缺糧，生活無(wú)著。于是，王蘊(yùn)下令打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)災(zāi)民。主簿勸阻說(shuō)：這樣做是違犯朝廷規(guī)定的，要承擔(dān)擅權(quán)的責(zé)任。他堅(jiān)決請(qǐng)求王蘊(yùn)按照規(guī)定程序，先列出報(bào)表上報(bào)，在得到朝廷批準(zhǔn)后再行實(shí)施。

王蘊(yùn)說(shuō)：“現(xiàn)在百姓急難，嗷嗷待哺。民以食為天，人是要吃飯的，路上逃荒的人中已經(jīng)有不少的人被餓死。如果按部就班地履行程序，先列出報(bào)表，再逐級(jí)上報(bào)請(qǐng)示，等到朝廷批準(zhǔn)后再予救濟(jì)，那時(shí)，將有多少人早已魂歸西天了。專(zhuān)任擅權(quán)的罪過(guò)，在于太守一個(gè)人承擔(dān)，而饑荒流離卻威脅著全城百姓的生存。我想只要所作所為合乎仁義，能夠救助百姓，度過(guò)災(zāi)難，即使被追究責(zé)任而撤職，也是坦然的，心里也沒(méi)有什么值得遺憾的。”

于是，王蘊(yùn)下令即刻開(kāi)倉(cāng)救民，很多吳興百姓因此而保住了性命。

朝廷以違犯條規(guī)法律為理由，免去了王蘊(yùn)的職務(wù)。這種不公平的責(zé)處，激起了平民百姓的義憤，很多百姓、讀書(shū)人都為王蘊(yùn)抱不平。皇上只得又頒布詔令，只給予王蘊(yùn)降職處分，改任他為晉陽(yáng)太守。

只以民生疾苦為重，不以個(gè)人的官位為意，這樣的官不論是在什么樣的歷史條件下，都會(huì)得到百姓的擁戴，都會(huì)被百姓記在心里，也必然會(huì)流傳后世。而那種只為了個(gè)人的升遷，和只為了保全自己既得的官位，而無(wú)視民眾的生計(jì)，以至于弄虛作假的人，只能被百姓所唾棄。

《大甲》曰：“顧之諟天之明命。”

【典句札記】

此句話(huà)要和上面“克明德”聯(lián)系起來(lái)講，彰明了自身的道德，才能夠體會(huì)到上天賦予的道德。就像人們所說(shuō)的“人善天不欺”、“善有善報(bào)”一樣的道理。

“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”古人把人分為兩類(lèi)，一是君子，二是小人。乍一看似乎籠統(tǒng)之極，對(duì)人的評(píng)判過(guò)于簡(jiǎn)單直白，然而細(xì)細(xì)品來(lái)，你就會(huì)發(fā)覺(jué)古人智慧的閃光點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)，各色人等，地位不同，學(xué)歷不等，職業(yè)不同，但按照人的道德標(biāo)線劃分，還不外乎就是這兩類(lèi)人，即道德高尚者和品德低下者。所以，做人成功的要訣在于把他的全部力量用于提高自身的品德修養(yǎng)上，而不是浪費(fèi)在無(wú)謂的虛名上。

史例解讀

懷橘奉母

陸績(jī)（187-219），字公紀(jì)。三國(guó)時(shí)吳國(guó)吳縣（今江蘇省蘇州市）人。自幼聰慧伶俐，人稱(chēng)“神童”。博學(xué)多識(shí)，以孝行著稱(chēng)。曾作渾天圖，注易釋玄。有《周易注》十五卷，《太玄注》十卷。

陸績(jī)經(jīng)魯肅推薦，任郁林（今廣西除桂林、梧州外的大部分地區(qū)）太守。在任期間，陸績(jī)正直無(wú)私，為政清廉，深得百姓擁戴。任期屆滿(mǎn)返還家鄉(xiāng)時(shí)，因?yàn)榧屹Y微薄，船輕不穩(wěn)，難以遠(yuǎn)航，只得將岸邊的一塊巨石裝載上船以助航行。陸績(jī)返歸故里后，就將巨石置于家門(mén)口，后來(lái)被人們稱(chēng)作“郁林石”“廉石”。這塊巨石現(xiàn)保存在蘇州文廟內(nèi)。

陸績(jī)的父親在東漢靈帝時(shí)官居郡守。陸績(jī)六歲時(shí)，跟隨父親去九江拜訪世家大族袁術(shù)。袁術(shù)拿出橘子招待他，陸績(jī)感到味道鮮美，想到應(yīng)該讓母親也嘗嘗新鮮的柑橘，于是就拿了幾個(gè)揣在懷里。

拜訪結(jié)束，起身告辭，陸績(jī)向袁術(shù)行禮時(shí)，懷中的柑橘掉在地上。

袁術(shù)取笑說(shuō)：“陸少爺是我家貴客，為什么把橘子藏在懷中呢？”

陸績(jī)從容回答說(shuō)：“世伯大人贈(zèng)予我的橘子，我只吃掉一只，味道特別甜美，我想帶回家，請(qǐng)母親品嘗。”袁術(shù)和在座的人聽(tīng)了都很感動(dòng)，也都非常驚奇，覺(jué)得陸績(jī)小小年績(jī)，心地孝敬，不是一般人所能及的。

袁術(shù)感嘆道：“陸郎有如此品德，將來(lái)必定是國(guó)家的棟梁！”

從此，“陸績(jī)懷橘”傳為美談，后被元代郭居敬編入《二十四孝》，廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。

陸績(jī)故居乍浦劉家埭也因此被稱(chēng)為“懷橘里”，受到后世人們的謁拜。

善行終有報(bào)

宋元王，春秋時(shí)宋國(guó)的國(guó)君。相傳宋元王二年，有人獻(xiàn)給宋元王一只龜，大家建議元王殺掉龜，宋元王不忍，就把它放生到江河。后來(lái)有一天夜里，宋元王夢(mèng)見(jiàn)神龜被漁人捕撈，請(qǐng)宋元王幫忙解救它。

宋元王根據(jù)神龜?shù)耐袎?mèng)找到了捕撈神龜?shù)娜耍饩攘松颀敗．?dāng)神龜被宋元王放到地上的時(shí)候，龜便伸長(zhǎng)了脖子，向宋元王走出三步，突然止步不前，縮回了脖子。人們都不知道什么意思，龜又照先前的樣子，重復(fù)做了幾遍，仿佛有靈性一般。

宋元王驚詫不已，就問(wèn)他手下的大臣衛(wèi)平。衛(wèi)平告訴宋元王，這龜被人捉住后知道性命不保，僥幸被大王所救，伸項(xiàng)向前是感激大王的恩情。后又縮回是想和大王告辭。宋元王明白以后說(shuō)，這么有靈性的龜，我們就放了它吧。

衛(wèi)平不同意說(shuō)，神龜在深水里，黃土中已經(jīng)生活了將近三千多年，能夠知道天地萬(wàn)物之道，明察上下千年之事。并且說(shuō)，有的人說(shuō)過(guò)，龜是天下之至寶，得龜之人，必然會(huì)攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝。所以請(qǐng)大王不要放掉龜，這樣諸侯知道大王得龜以后必定會(huì)臣服于大王。

元王回答道，神龜既然是靈性的動(dòng)物，降之于上天，深藏于大海。它在患難之時(shí)，認(rèn)為我忠厚，才來(lái)向我求救。如果我辜負(fù)了它，那么和一般的漁人有什么區(qū)別呢。漁人貪其肉，寡人貪其利。他們的行為是不仁，我的行為就是無(wú)德，又會(huì)有什么福佑可言呢？于是讓人趕緊放了這只神龜。

后來(lái)，宋元王出兵討伐，皆是戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克。宋國(guó)也成為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)盛的諸侯國(guó)之一。

《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

【典句札記】

此句話(huà)和前面兩句，“克明德”和“顧諟天之明命”都講了“自明”的意思。同時(shí)也和本書(shū)的大學(xué)之學(xué)聯(lián)系起來(lái)，“自明”就是說(shuō)要發(fā)揮個(gè)體主觀能動(dòng)性的作用，積極的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。

修養(yǎng)我們美好的德行。“為天下及國(guó)，莫如以德，莫如行義。以德行義，不賞而民勸，不罰而邪止。”治理天下和國(guó)家，嚴(yán)刑峻法雖可收效于一時(shí)，但卻會(huì)引起潛在的憂(yōu)患，不如修養(yǎng)道德、推行仁義、廣布德澤。憑借德政，推行仁義，則山不可擋，水不可阻。

以才輔德。有句話(huà)說(shuō)得好：“德為才之帥，才為德之輔。”在現(xiàn)代社會(huì)，才能是生存的基本技能，沒(méi)有才能、學(xué)識(shí)，生存就必然面臨各種危機(jī)。但是，如果沒(méi)有道德作為基礎(chǔ)，才能就有可能用錯(cuò)方向。一個(gè)想成就事業(yè)的人，必須要不斷提高自己的能力素質(zhì)，而在提高個(gè)人能力的同時(shí)，更要重視道德的修養(yǎng)，這樣才能使個(gè)人的能力有所依歸，并形成德行與才能互為依托、相輔相成的良性循環(huán)，最終成就崇高的品德和偉大的事業(yè)。

以微積德。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)把做大事、樹(shù)大德作為奮斗的終極目標(biāo)，但也不能以此為借口對(duì)小事小節(jié)棄之不管，否則會(huì)因小失大。沒(méi)有做好小事的耐心，沒(méi)有做小事的點(diǎn)滴積累，做大事就會(huì)成為空談。立德要善于從小事做起，從具體事做起，不辭小流方能成大河，不辭小善才能終成大德。

史例解讀

義之所在，不畏災(zāi)禍

李固（94-147），字子堅(jiān)。東漢大臣。漢中南鄭（今陜西省南鄭縣）人。《后漢書(shū)》稱(chēng)其“少好學(xué)，常步行尋師，不遠(yuǎn)千里。遂究覽書(shū)籍，結(jié)交英賢，四方有志之士，多慕其風(fēng)而來(lái)學(xué)”。曾指斥時(shí)政，要求“權(quán)去外戚、政歸國(guó)家”。初官議郎，歷任荊州刺史、太山太守、大司農(nóng)、太尉等職。

李固任太尉時(shí)，因堅(jiān)持反對(duì)外戚專(zhuān)權(quán)，與大將軍梁冀有隙，遭梁冀誣陷謀反，被逮捕治罪，遂死于獄中。梁冀又下令將李固陳尸通衢，并威脅說(shuō)：“如果誰(shuí)敢前去哭吊，那么就以同謀加重治罪。”

李固弟子，汝南人郭亮，剛十五歲，在洛陽(yáng)游學(xué)，就帶著刑具上書(shū)朝廷，要求皇上準(zhǔn)許收斂老師的尸首。遭到拒絕后，他就到老師的尸體旁痛哭吊祭，申述冤狀，日夜守候，不肯離開(kāi)。李固的另一個(gè)學(xué)生，南陽(yáng)人董班，也冒著生命危險(xiǎn)前來(lái)哭吊李固。

監(jiān)守尸體的官吏被他們的師生情誼深深感動(dòng)，嘆息著對(duì)郭、董二人說(shuō)：“生在衰亂的時(shí)代，蒼天雖高，然而有雷霆又怎么敢不彎腰呢？大地雖然寬厚遼闊，也有淪陷之處，不敢不收腳止步。耳目只能挑選適當(dāng)?shù)膬?nèi)容去看去聽(tīng)，舌頭也不敢說(shuō)一句那些不該說(shuō)的話(huà)。”

太后也被他們的真情打動(dòng)，允許他們收殮李固的尸體。于是，他們便將老師的尸體運(yùn)回故里安葬。

李固主張“以仁義治天下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧”。針對(duì)東漢后期腐敗混濁的官場(chǎng)，他尖銳地指出：“古代提拔人，有德才的人方能授予官職；現(xiàn)在任用人，只看重誰(shuí)有錢(qián)有勢(shì)……古代施政務(wù)求寬大博愛(ài)；現(xiàn)在當(dāng)官，多以嚴(yán)酷出名；那些天性正直心存寬厚溫和而沒(méi)有派系支持的人，總是受到排擠貶斥……這樣，即使增多刑律條文，也沒(méi)有作用。”接著，他又指出：“政令教化稍有不慎而出現(xiàn)差錯(cuò)，那是一百年也挽救不了的損失。爭(zhēng)利之門(mén)一開(kāi)，則求仁義的路就被堵塞了。”

李固的這些言論，穿透千年時(shí)空，仍然閃耀著睿智的光輝。

李固說(shuō)：“陽(yáng)關(guān)之曲，和者必寡。盛名之下，其實(shí)難副。”毛澤東常引用這句話(huà)告誡干部應(yīng)謙虛、謹(jǐn)慎，正確對(duì)待自己。

一個(gè)能夠被世人稱(chēng)頌為有仁德的人，他的抱負(fù)必然是以天下為己任，他的修養(yǎng)更是恢宏大度，他的器識(shí)也必然超出常人，他的言行決不是為了求取聲名和自身的安全。他們注重的是確立取舍標(biāo)準(zhǔn)，意在樹(shù)立和端正天下的風(fēng)氣，用自己的努力來(lái)喚醒天下人的良知，從而愿為維護(hù)真理而生，愿為堅(jiān)持真理而死。因此，他們生為天下承擔(dān)，死為天下楷模。

修屋先修身

陽(yáng)固，字敬安，后魏無(wú)終（今天津市薊縣）人。少年時(shí)倜儻任俠，二十多歲始發(fā)憤讀書(shū)。長(zhǎng)于謀略，有文才。歷任北平太守、步兵校尉、汝南王郎中令等職。為人剛正不阿，清廉奉公，家無(wú)余財(cái)。

《北史·陽(yáng)固傳》稱(chēng)，“固以譏切聚斂，為王顯所嫉，免固官。”宣武末年，陽(yáng)固晉升為侍御史。中尉王顯建造了一座新住宅，裝修豪華，亭臺(tái)樓閣，水榭回廊，雕梁畫(huà)棟，極盡精致。新宅落成后，王顯宴請(qǐng)各級(jí)官員及其僚屬，賞景吟詩(shī)。

歡飲之中，中尉王顯喝得高興，就問(wèn)陽(yáng)固說(shuō)：“這座宅第怎么樣？”陽(yáng)固回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，從前晏嬰的住宅又小又低，潮濕狹窄，蝸居在簡(jiǎn)陋的小巷內(nèi)，但他的德績(jī)功勛、勤儉謙讓的美德卻至今傳頌。《周易》中記載著這樣一句話(huà)：‘豪華住宅不吉利，必生災(zāi)禍’，這些誡勉與史實(shí)您是知道的，相信也還沒(méi)有忘記吧。現(xiàn)在，您的這座房子確實(shí)美侖美奐，這樣精美的住宅，我想恐怕只有品德高尚的人才配居住，也才能夠長(zhǎng)久地保有。因此，希望您努力修養(yǎng)自己的品德，使自己的德行與華麗的住宅相配。”中尉王顯聽(tīng)了之后，默然不語(yǔ)，于是舉座不歡。

現(xiàn)今的人們，總是注重對(duì)華屋美宅的裝飾，卻放松對(duì)德行的修養(yǎng)。有的人身居裝修華麗的別墅豪宅，卻整日算計(jì)如何損公肥私、害人利己。他們有錢(qián)豢養(yǎng)寵物，可以每天供給寵物精美的食物，可以給寵物構(gòu)建住舍，也可以天天給寵物洗澡，但是卻不愿給生他養(yǎng)他的父母洗一次腳。