中庸

【題解】

《中庸》因本篇主要內容是講中庸之道，故名。鄭玄《目錄》曰：“名曰‘中庸’者，以其記中和之為用也。庸，用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德。此于《別錄》屬通論。”何為“中庸”？中庸之義主要指折中、適當、不走極端，中庸就是不善也不惡的人的本性，實質上用現代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道”。《中庸》被宋代學人提到了突出地位上來，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》，南宋朱熹把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。

【原文】

天命[1]之謂性；率性[2]之謂道；修道[3]之謂教。道也者，不可須臾[4]離也：可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫[5]顯乎微。故君子慎其獨[6]也。喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

【注釋】

[1]天命：天賦，指人的自然稟賦。也指天理，命運。

[2]率性：統率并規范人的自然本性。率：統率，規范。遵循。

[3]修道：修養道德，探求事物的本源，研究世界發展變化的規律。道：道德。

[4]須臾：片刻。

[5]莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。

[6]獨：獨處或獨知時。

【譯文】

上天賦予人的叫做性，遵循上天賦予的性而行動叫做道，把道加以修飭并使眾人仿效叫做教。道，是不能片刻離開的；如果可以離開，那就不是道了。所以，君子在人們看不見的地方也自覺地警惕謹慎，在人們聽不見的地方也仍然戰戰兢兢。沒有什么隱秘可以不被發現，沒有什么小事可以不被顯露，所以君子在一人獨處的時候也十分小心謹慎。人的喜怒哀樂尚未表現出來，叫做中；表現出來而又處處合乎規范，叫做和。中，這是天下的最大根本；和，這是天下的普遍規律。達到了中和，就會天地有條不紊，萬物發育生長。

【原文】

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”

【譯文】

孔子說：“君子堅持中庸，小人違背中庸。君子之所以堅持中庸，是因為有君子之德，因而總是恰如其分；小人之所以違背中庸，是因為有小人之心，因而肆無忌憚。”孔子說：“中庸大概是最高的道德標準了！可惜人們很少能夠長期做到啊！”孔子說：“中庸之道之所以不能實行，我知道原因了：聰明的人做過了頭，愚蠢的人卻還沒有達到；中庸之道之所以不能彰明，我知道原因了：賢者做過了頭，不賢者卻還沒有達到。沒有一個人不吃不喝的，但能品嘗出滋味的卻很少。”孔子說：“中庸之道大概是不能實行了吧！”

【原文】

子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言[7]，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”子曰：“人皆曰‘予知’，驅而納諸罟擭[8]陷阱之中，而莫之知辟[9]也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月[10]守也。”子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺[11]而弗失之矣。”子曰：“天下國家可均[12]也，爵祿可辭也，白刃可蹈[13]也，中庸不可能也。”

【注釋】

[7]邇言：容易讓人理解的話。

[8]罟：與“古”同音，專門用來捕獲獵物的網。攫：與“獲”同音，有機密裝置，專用來捕獲獵物的籠子。

[9]辟：與“避”同，躲避、躲閃之意。

[10]期月：一個月。

[11]拳拳服膺：深深地銘記在心。拳拳，真誠、用心的樣子。服膺，放在心間之意。

[12]均：公平治理之意。

[13]蹈：踩踏之意。

【譯文】

孔子說：“舜大概是最明智的人了吧！他不恥下問而且善于審察淺近的話，別人說錯的他加以掩蓋，別人說對的他加以表揚；他抓住過與不及這兩個極端，取其折中之道使愚智之民都能實行。這就是舜之所以為舜的道理吧！”孔子說：“人人都說自己聰明，被利欲驅趕到羅網、機關、陷阱之中卻不知道躲避。人人都說自己聰明，選擇了中庸之道，卻連一個月也不能堅持。”孔子說：“顏回的為人，選擇了中庸之道，取得了一點進步，就牢牢記在心中，使其永不丟失。”孔子說：“天下國家可以得到治理，爵位俸祿可以辭掉，鋒利的刀刃可以腳踏上去，而中庸之道卻是很難做到的。”

【原文】

子路問強。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而[14]強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居[15]之。衽金革[16]，死而不厭[17]，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞[18]焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”

【注釋】

[14]抑：連詞，“還是”之意。而：指你。

[15]居：屬于之意。

[16]衽：枕著。金：鐵制的兵器。革：皮革制的甲盾。

[17]死而不厭：戰死了也不后悔。

[18]變塞：變節、變志之意。

【譯文】

子路向孔子請教什么是強。孔子說：“你問的是南方的強呢，還是北方的強？抑或是你自己的強？用寬厚柔和來教誨人們，盡管別人對己無理，自己也不以牙還牙，這便是南方的強，君子才能做到。頂盔貫甲，枕戈待旦，戰死不悔，這便是北方的強，性情強悍的人才能做到。所以，君子和順而不隨波逐流，這才是真正的強！中立而不偏不倚，這才是真正的強！國家有道之時，也不改變窮困時的操守，這才是真正的強！國家無道之時，至死也不改變志向，這才是真正的強！”

【原文】

子曰：“素隱行怪[19]，后世有述[20]焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知[21]而不悔，唯圣者能之。”“君子之道費而隱[22]。夫婦[23]之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破[24]焉。詩云：‘鳶飛戾天，魚躍于淵。’言其上下察也。君子之道，造端[25]乎夫婦，及其至也，察乎天地。”

【注釋】

[19]素：與“索”同。怪：荒誕不經之意。

[20]述：記錄、訴諸之意。

[21]見知：被知道。

[22]費而隱：廣大而又精微。

[23]夫婦：指的是平民老百姓。

[24]破：破裂、分開，此指理解之意。

[25]造端：發軔、發端之意。

【譯文】

孔子說：“探求隱僻的道理，做出詭異的行動，后世會對這種欺世盜名的行徑有所稱述，我不這樣干。君子遵循正道而行，半途而廢，我卻不能停頓下來。君子依照中庸之道行事，如果碰上無道之時，不得不隱遁于世，即使不被人知也不后悔。這只有圣人才能做到。”“君子之道，廣大而又精微。就其一般情況來說，即使是普通的男男女女，也可以知其一二；如果說到它的最高境界，即使是圣人也有所不知。就其一般情況來說，普通的男男女女也能做到；如果說到它的最高境界，即使是圣人也有所不能。天地如此之大，人們尚且感到有所遺憾。所以，君子所說的大，整個天下都無法承載；所說的小，整個天下也無人能夠剖析。《詩經》上說：‘老鷹展翅飛上天，魚兒游動在深淵。’這是說圣人之德昭著于天地。君子之道，從普通男男女女的所知所行開始；說到它的最高境界，則昭著于天地之間。”

【原文】

子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云：‘伐柯伐柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥[26]爾？君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難：君子無入[27]而不自得焉。在上位不陵[28]下，在下位不援[29]上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命[30]，小人行險以徼幸。”

【注釋】

[26]慥慥：與“造”同音，真誠敦厚的樣子。

[27]無入：不論在什么樣的位置下。

[28]陵：欺凌之意。

[29]援：攀登向上之意，在這里指的是靠權勢向上。

[30]居易：待在平常人的位置上。俟命，聽從天意的安排。

【譯文】

孔子說：“道不可遠離于人。人所實行的道卻遠離于人，那就不可以作為道了。《詩經》上說：‘砍斧柄呀砍斧柄，式樣就在你面前。’握著斧柄去砍斧柄，一斜眼就能看到斧柄的式樣，還以為離得很遠。所以君子的治人，即以其人之道，還治其人之身，有過能改，也就不再責備。忠恕的精神離道不遠，別人讓自己干自己都不愿干的事，也不要讓別人去干。君子之道有四個方面，我一個方面都沒有做到：要求兒子對我做到的，我應當先對父親做到，這一條我還沒有做到；要求下屬對我做到的，我應當先對國君做到，這一條我還沒有做到；要求弟弟對我做到的，我應當先對哥哥做到，這一條我還沒有做到；要求朋友對我做到的，我應當先對朋友做到，這一條我還沒有做到。平常道德的實行，平常言論的謹慎，如果自己的才能還有所不足，不敢不努力自勉；如果自己的才能綽綽有余，也不敢把本領使盡。說話要顧及行動，行動要顧及說話。做到了這一點，豈不是一個言行一致的篤實君子嗎！君子按照當時所處的地位行事，不抱非分之想。處在富貴的地位，就按照富貴者的身份行事；處在貧賤的地位，就按照貧賤者的身份行事；處在夷狄的地位，就按照夷狄的身份行事；處在患難之中，就按照患難者的身份行事；君子無論處在什么地位，都能夠恰如其分地行事。身居上位，不欺凌在下位的人；身居下位，不巴結在上位的人；端正自己而不求于人：這樣就不會招致怨恨。上不埋怨蒼天，下不歸罪他人。所以，君子處在現有的境地而等待天命的安排，小人則鋌而走險以求僥幸。”

【原文】

子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠[31]，反求諸其身。君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟旣翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。’[32]”子曰：“父母其順矣乎！”

【注釋】

[31]正鵠：都指的是箭靶子。正，是畫在布上的。鵠，與“姑”同音，是畫在皮上的。

[32]妻子好合……樂爾妻帑：出自《詩經·小雅·常棣》。好合，和睦相處之意。翕，與“西”同音，和諧相處之意。耽，安貧樂道之意。帑，與“孥”通假，子孫后代之意。

【譯文】

孔子說：“射箭之道有似于君子之道，如果沒有射中靶心，要回過頭來檢查自己。君子之道，就好比走遠路一定要從近處開始，又好比登高一定要從低處開始。《詩經》上說：‘同妻子相親相愛，像琴瑟一樣和諧。加上兄弟和睦，歡樂氣氛濃厚。使你的家庭安寧，使你的妻兒高興。’”孔子說：“能夠這樣做，做父母的大概就感到順心了。”

【原文】

子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服[33]，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！[34]’夫微之顯，誠之不可揜如此夫！”

【注釋】

[33]齊：與“齋”通假，齋戒之意。明：干凈。盛服：正式的服裝。

[34]神之格思……矧射思：出自《詩經·大雅·抑》。格，到來之意。思，沒有實際意義的語氣詞。度，揣摩。矧，與“審”同音，“況且”之意。射，與“意”同音，懈怠之意。

【譯文】

孔子說：“神所表現出來的功德，恐怕夠盛大了！看它又看不見，聽它又聽不到，但又體現在萬物之中而不可輕視它的存在。使天下的人都齋戒沐浴，身著盛服，恭恭敬敬地從事祭祀。無所不在啊！既好像在人們的頭上，又好像在人們的左右。《詩經》上說：‘神的降臨時刻，無法進行揣測，豈敢怠慢厭倦！’神無形卻到處顯靈，神不言卻報應不爽，確實如此。”

【原文】

子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆[35]之。詩曰：‘嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之！[36]’故大德者必受命。”

【注釋】

[35]覆：顛覆，此指淘汰。

[36]嘉樂君子……自天申之：出自《詩經·大雅·假樂》。嘉樂，即詩名“假樂”，快樂之意。憲憲，即“顯顯”，光明顯盛的意思。

【譯文】

孔子說：“舜可以說是一個大孝子了！論道德是個圣人，論尊貴是個天子，論財富擁有四海之內，死后在宗廟享受祭祀，子孫也托福受到庇護。所以大德之人必得高位，必得高祿，必得令名，必得高壽。所以，天生萬物，一定要根據其不同的秉性而厚其待遇。所以道德高尚者就得到栽培，道德卑劣者就遭到失敗。《詩經》上說：‘令人贊美喜愛的君子，具有十分光明的美德。善于安民善于用人，接受來自上天的福祿。上天保佑于他，上天一再賜福于他。’所以大德之人必受天命為天子。”

【原文】

子曰：“無憂者其唯文王乎！以王季為父，以武王為子，父作[37]之，子述[38]之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名；尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。”

【注釋】

[37]作：開創。

[38]述：繼承。

【譯文】

孔子說：“無憂無慮的人，恐怕只有文王吧！有王季作他的父親，有武王作他的兒子，父親為他開創了基業，兒子又繼承了他的事業。武王繼承了太王、王季、文王的未竟之業，一用兵就戰勝了殷紂而取得了天下，自身又沒有丟掉天下的美名。論尊貴身為天子，論財富擁有四海之內，宗廟中享受祭祀，子孫也托福受到庇護。武王在晚年才受命為天子，周公成就了文王、武王的心愿，追尊太王、王季為王，對太王以上的列祖列宗用天子之禮祭祀。這種禮節，通用于諸侯、大夫、士及庶人。父親是大夫，兒子是士，父親去世用大夫之禮安葬，用士禮祭祀。父親是士，兒子是大夫，父親死后用士禮安葬，用大夫之禮祭祀。對旁系親屬一年之喪的服喪，從庶人起，到大夫為止；對父母三年之喪的服喪，下起庶人，上止天子；父母之喪，無論兒子的身份是貴是賤，喪期都是一樣的。”

【原文】

子曰：“武王、周公，其達孝[39]矣乎！夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。春、秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦[40]其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也[41]。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”

【注釋】

[39]達孝：特別孝道，最守孝道。

[40]薦：供奉，貢獻。

[41]燕毛，所以序齒也：宴飲時按頭發的黑白次序坐，這樣就使老少有次序。

【譯文】

孔子說：“武王和周公，大概是最孝的人了吧！所謂孝，就是要善于繼承先人的遺志，善于完成先人的未竟之業。一年四季按時打掃先人的祖廟，陳設先人的祭器，陳設先人的衣服，進獻先人要吃的應時食品。宗廟之禮，是用來排列昭穆順序的；助祭者按爵位高低來排列順序，是用來辨別貴賤的；進獻祭品者按其職事來排列順序，是用來區分才能的；旅酬時，讓卑幼者首先為尊長者舉杯勸飲，是為了讓卑賤者也能攤到事做；宴飲時，按頭發的黑白程度排列座次，是為了區別年齡的大小。就先人所就之位，行先人所行之禮，奏先人所奏之樂，敬先人之所尊，愛先人之所親，事奉死者就像其生前一樣，事奉亡者就像其健在一樣，真是孝到極點了。郊天祭地之禮，是用來敬事上帝的。宗廟之禮，是用來祭祀先人的。如果明白了郊天祭地之禮的含義，明白了宗廟四時之祭的含義，治理國家就心中有數，就好比用指頭在手掌上指指畫畫一般。”

【原文】

哀公[42]問政。子曰：“文、武之政，布在方策[43]，其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏[44]政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺[45]，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟[46]也，朋友之交也，五者天下之達道也。知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。

【注釋】

[42]哀公：春秋時期魯國國君。“哀”，是謚號。

[43]布：展示、顯露之意。方、策，書寫用的木板和竹簡。

[44]敏：致力之意。

[45]殺：與“曬”同音，親疏之分。

[46]昆弟：指兄弟，包括親兄弟和堂兄弟。

【譯文】

魯哀公向孔子請教治理國家的方法。孔子回答說：“文王、武王的治國方法，都記載在典籍上面。他們在世，這些治國方法就能得到實施；他們去世，這些治國方法也就隨著廢弛。治人之道在于講究治理方法，種地之道在于講究種植方法。治國方法，就好像蒲葦一樣。所以，治理國家的根本問題在于得到賢人，而能否得到賢人又決定于國君自身的修養，加強自身修養要靠道德，加強道德修養要靠仁。所謂仁，就是愛人，愛人之中，以親近自己的親人最重要；所謂義，就是適宜，適宜之中，以尊敬賢人最重要。親近親人而有親疏之別，尊敬賢人而有貴賤之差，禮這個東西也就應運而生。職位卑下，又得不到上級的信任，是不能夠把百姓治理好的。所以，君子不可以不加強自身修養；要想加強自身修養，不可以不事奉雙親；要想事奉雙親，不可以不知人；要想知人，不可以不知道天理。天下通行的準則有五條，實行這五條準則的美德有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的交往，這五條就是天下通行的準則；智、仁、勇，這三點就是天下通行的美德，是用來推行這五條準則的。對于這五條準則，有的人生下來就知道，有的人通過學習才知道，有的人碰了釘子才知道；不管是怎樣知道的，只要知道了，就是一樣的。對于實行這五條準則的三項美德，有的人是心安理得地去實行，有的人是抱著功利目的去實行，有的人是勉強地去實行；不管是怎樣地去實行，只要最后都取得成功，就是一樣的。”孔子說：“愛好學習，接近于智；努力行善，接近于仁；懂得羞恥，接近于勇。知道了這三條，就知道該怎樣修身；知道該怎樣修身，就知道該怎樣治理百姓；知道該怎樣治理百姓，就知道該怎樣治理天下和國家。

【原文】

凡為天下國家有九經[47]，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子[48]庶民也，來百工[49]也，柔遠人也，懷[50]諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。“齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使[51]，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂[52]，所以勸百姓也；日省月試[53]，既廩稱事[54]，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜[55]不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。”

【注釋】

[47]經：原則之意。

[48]子：以……為子。

[49]來：召集。百工：各種類型的工匠。

[50]懷：安撫之意。

[51]官：下官。盛：多。任使：隨便地調用。

[52]時使：使用老百姓時，不占用他們的農忙時節。薄斂：少收賦稅。

[53]省：訪視之意。試：考察之意。

[54]既：與“西”同音。既廩：贈給別人糧食。稱事：與其所干的公事相符合。

[55]矜：憐憫之意。

【譯文】

凡治理天下、國家，有九條原則，即修養自身，尊重賢人，親愛親屬，敬重大臣，體恤群臣，愛護民眾，招徠百工，懷柔藩國，安撫諸侯。修養自身，道德就能樹立；尊重賢人，遇事就不迷惑；親愛親屬，伯父、叔父、兄弟就不會怨恨；敬重大臣，遇事就能安之若素；體恤群臣，群臣就會加倍回報；愛護民眾，百姓就會受到鼓勵；招徠百工，財用就會充足；懷柔藩國，四方就會歸順；安撫諸侯，天下就會畏服。齋戒沐浴，衣冠整齊，不合乎禮的事情不做，這是用來修養自身的辦法；屏退讒佞，遠離女色，輕視財貨而看重道德，這是用來鼓勵賢人的辦法；高位厚祿，好親人之所好，惡親人之所惡，這是用來鼓勵親愛親屬的辦法；屬員眾多，足備使用，這是用來鼓勵大臣的辦法；忠信待士，給以厚祿，這是用來鼓勵群臣的辦法；役使有時，減輕賦稅，這是用來鼓勵百姓的辦法；每日檢查，每月考試，論功行賞，這是用來鼓勵百工的辦法；來時歡迎，走時歡送，多夸獎而少責備，這是用來懷柔藩國的辦法；延續斷絕了的世系，恢復滅亡了的國家，國內有亂就幫助平定，國勢危急就給予支援，按時接受朝聘，走的時候賞賜豐厚，而來的時候納貢菲薄，這是用來安撫諸侯的辦法。”

【原文】

“凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫[56]則立，不豫則廢。言前定則不跲[57]，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。”在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也！誠之者，擇善而固執之者也。”

【注釋】

[56]豫：與“預”同，預謀之意。

[57]跲：與“夾”同音，言語不通順。

【譯文】

凡治理天下國家有九條原則，而用來實行這九條原則的方法是事先要有所準備。不管什么事，事先有所準備就能成功，事先沒有準備就會失敗。說話事先有所準備就不會中斷，做事事先有所準備就不會受窘，行動之前有所準備就不會出錯，道路事先計劃妥當就不會搞到走投無路。職位卑下，又得不到上級的信任，是不能夠把百姓治理好的。要得到上級的信任，首先要得到朋友的信任，如果得不到朋友的信任，也就得不到上級的信任了；要得到朋友的信任，首先要孝順父母，如果不孝順父母，也就得不到朋友的信任了；要做列孝順父母，首先要反省自己是不是誠心誠意，如果不是誠心誠意，也就做不到孝順父母了；要使自己誠心誠意，首先要明白什么是善，如果不明白什么是善，也就不能使自己誠心誠意了。誠，這是上天的準則；做到誠，這是做人的準則。作為上天準則的誠，不用勉強就正好，不用思考就得到，從容不迫，一舉一動都恰如其分，能這樣做到的是圣人。要做到誠，就要擇善而從并且牢牢抓住不放。

【原文】

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措[58]也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”

【注釋】

[58]弗措：不厭倦、不罷休之意。

【譯文】

廣泛地學習，詳細地求教，慎重地思考，清楚地辨別，切實地實行。除非不學，學了而沒有學會，就不罷休；除非不問，問了而沒有弄懂，就不罷休；除非不思考，思考而沒有得到結果，就不罷休；除非不分辨，分辨而沒有分辨明白，就不罷休；除非不實行，實行而不實行徹底，就不罷休。別人聰明，學一遍就能學會，自己就學上百遍；別人學十遍就能學會，自己就學上千遍。如果真能這樣做了，即使是愚笨的人也一定會變得聰明，即使是柔弱的人也一定會變得剛強。

【原文】

自誠明[59]，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參[60]矣。其次致曲[61]。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥[62]；國家將亡，必有妖孽[63]。見乎蓍龜，動乎四體[64]。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

【注釋】

[59]自：從。明：通曉之意。

[60]天地參：與天地并列之意。

[61]其次致曲：次于“自誠明”的下一等的人，可以賢人相稱。致曲，致力于細微之處。

[62]禎祥：吉祥的前兆。

[63]妖孽：異于常態的動植物。妖，多指草木類。孽，多指蟲豸類。

[64]四體：兩手兩足，此指身體儀態。

【譯文】

由至誠而有明德，這是圣人的天性；由明德而有至誠，這是賢人學習的結果。有至誠則必有明德，有明德則必有至誠。只有天下至誠的圣人，才能完全發揮自己的天性；能完全發揮自己的天性，就能完全發揮他人的天性；能完全發揮他人的天性，就能完全發揮萬物的性能；能完全發揮萬物的性能，就可以贊助天地化育萬物；可以贊助天地化育萬物，就可以和天地并列而為三了。賢人只能從點滴小事做起，在點滴小事上能有至誠；有了至誠就會表現出來，表現出來就會日益顯著；日益顯著就會大放光明，大放光明就會感動人心；感動人心就會變惡為善，變惡為善就會讓人脫胎換骨。只有天下至誠的賢人才能化惡為善，移風易俗。心懷至誠，就可以預知未來。國家將要興盛，必定有吉祥的預兆；國家將要滅亡，必定有妖異的前征。反映在占卜的蓍草、龜甲中，表現在人們的儀容、舉止上。禍福將要來臨的時候，是福，必定預先知道；是禍，也必定預先知道。所以，心懷至誠的人就像神明一樣。

【原文】

誠者，自成[65]也，而道，自道[66]也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。故至誠無息。不息則久，久則征[67]，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章[68]，不動而變，無為而成。

【注釋】

[65]自成：成全自己、完善自己之意。

[66]自道：自己引導之意。

[67]征：檢驗、校驗。

[68]見：與“現”同音，顯露之意。章：通“彰”，彰顯。

【譯文】

誠，就是自身品德修養的完成；而道，乃是走向完成品德修養的自我指導。誠貫穿于萬物的始終，沒有誠也就沒有萬物。所以，君子把誠看作是最高貴的品德。誠，并非完成自身的修養就算完事了，而是要使萬物都得到完成。完成自身的修養，叫做仁；使萬物都得到完成，叫做智。仁和智是人性固有的美德，綜合了成物、成己的規律，所以任何時候用它都是適宜的。所以，至誠是不間斷的。不間斷就可以長久，長久就可以得到驗證，得到驗證就可以行之悠遠，行之悠遠就可以廣博深厚，廣博深厚就可以高大光明。廣博深厚，能用來承載萬物；高大光明，能用來覆蓋萬物；行之悠遠，能用來成就萬物。廣博深厚可以與地相配，高大光明可以與天相配，行之悠遠而無邊無際。圣人之德如此廣博深厚、高大光明、行之悠遠，以至于不見所為而功業彰顯，不見動作而萬物改變，無所作為而道德成就。

【原文】

天地之道，可壹言[69]而盡也：“其為物不貳[70]，則其生物不測。”天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。今夫天，斯昭昭[71]之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣大，載華岳而不重，振[72]河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石[73]之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。詩云：“惟天之命，于穆不已。”蓋曰天之所以為天也。“于乎不顯[74]！文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

【注釋】

[69]壹言：一字之意，在這里是指前面說到的“誠”字。

[70]不貳：始終如一的意思。

[71]斯：這。昭昭：明亮、光明。

[72]振：通“整”，治理、改善之意。

[73]一卷石：指的是拳頭大的石頭。卷，通“拳”。

[74]不顯：不，通“丕”，大的意思。顯，光明之意。

【譯文】

天地之道，可以用一個字來概括，那就是一個“誠”字：“它以至誠不貳對待萬物，所以能夠生育萬物而其數無法估量”。天地之道，廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。就拿天來說，剛一開始也不過是區區一片微光，微光越積越多，以至于無窮無盡，到了這個時候，日月星辰被懸掛在上面，萬物被覆蓋在下面。再拿地來說，剛一開始也不過是一把泥土而已，后來越積越多，以至于廣博深厚到這種程度，承載五岳而不覺得重，容納河海而不至于漏泄，萬物皆可承載于上。再拿山來說，剛一開始不過是拳頭大的一小塊石頭，后來越積越多，以至于廣大到這種程度，草木在上面生長，禽獸在上面居住，礦藏從里面開采。再拿水來說，剛一開始也不過是一勺水而已，后來越積越多，以至于達到深不可測的程度，于是黿鼉、蛟龍、魚鱉生活在里面，種種貨財也從水中繁殖。《詩經》上說：“想那天道在運行，莊嚴肅穆永不停”。說的就是天之所以成為天；“嗚呼，多么光明顯赫！文王的品德真純正。”說的就是文王之所以被稱為“文”，其純正也從未間斷。

【原文】

大哉圣人之道！洋洋[75]乎發育萬物，峻極于天。優優[76]大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。故曰：茍不至德[77]，至道不凝[78]焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍[79]；國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：“既明且哲，以保其身。[80]”其此之謂與！

【注釋】

[75]洋洋：浩浩蕩蕩之意。

[76]優優：充足、富庶之意。

[77]茍不至德：假如說沒有很高的德行。茍，假如說。

[78]凝：聚集之意，在這里包含有成功的意義。

[79]倍：通“背”，背叛之意。

[80]既明且哲，以保其身：出自《詩經·小雅·烝民》。哲，智慧、聰穎，通曉事理之意。

【譯文】

偉大啊，圣人之道！充滿世界，化育萬物，高達于天。綽綽有余，真偉大啊！禮的大綱三百條，禮的細則三千條，一定要等到圣人出來才能實行。所以說：如果不是具有至高無上道德的人，圣人的至善之道就不能實行。所以君子尊崇圣人的至誠之性，并通過勤學來達到；既要達到如同地德的廣博深厚，又要無微不至；既要達到如同天德的高大光明，又要遵循中庸之道；溫習舊有的知識，從而獲得新的體會；為人敦厚而崇尚禮儀。所以，身居上位而不驕傲，身居下位而不背叛；如果國家政治清明，他的積極建議足以使國家興盛；如果國家政治黑暗，他的沉默不語也足以使他保全自身。《詩經》上說：“既明白道理而又洞察是非，就可以保全自身。”不就是說的這個道理嗎！

【原文】

子曰：“愚而好自用[81]，賤而好自專[82]，生乎今之世，反[83]古之道。如此者，烖及其身者也。”非天子，不議禮，不制度[84]，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”

【注釋】

[81]自用：剛愎自用之意，一味按照自己的想法做事情，過于武斷專行。

[82]自專：一意孤行。

[83]反：通“返”，恢復、重新回來之意。

[84]制度：作動詞用，制定、制度之意。

【譯文】

孔子說：“愚蠢而好自以為是，卑賤而好自作主張；生活在當代世界，卻要恢復古代的那一套。這樣做的人，勢必要災禍臨頭了。”不是天子，就沒有資格議禮，沒有資格規定制度，沒有資格考訂文字。當今的天下，車輪之間的軌跡等寬，書寫的字體一律，行為的規范相同。雖然處于天子的地位，如果沒有相應的道德，就不敢制禮作樂；雖然具有圣人的品德，如果沒有相應的地位，也不敢制禮作樂。

【原文】

子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者[85]雖善無征，無征不信，不信民弗從；下焉者[86]雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟[87]圣人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。《詩》曰：‘在彼無惡，在此無射斁；庶幾夙夜，以永終譽！[88]’君子未有不如此而蚤[89]有譽于天下者也。”

【注釋】

[85]上焉者：處在高堂之上的人，指君王。

[86]下焉者：處在下位的人，指臣子。

[87]俟：等到。

[88]《詩》曰……以永終譽：出自《詩經·周頌·振鷺》。射，與“義”同音。“斁”是其本字，厭恨之意。庶幾，差不多的意思。夙夜，從早到晚。

[89]蚤：通“早”。

【譯文】

孔子說：“我想講說夏禮，但現在的杞國已經不足以驗證它了。我想學習殷禮，現在的宋國還保存著一部分。我想學習周禮，這是當今正在使用的禮，所以我遵循周禮。稱王天下的人有三件重要的事做好了，大概就可以少犯錯誤了。周代以前的一套規矩雖然很好卻無從驗證，無從驗證則百姓不信，百姓不信也就不會遵從；處在下位的圣人的一套規矩雖然很好，但其地位不尊，地位不尊則百姓不信，百姓不信也就不會遵從。所以，君子治理天下的辦法，應該是首先從自身出發，然后在百姓中求得驗證，稽考于三王而沒有錯誤，樹立于天地之間而毫無悖逆，質詢于鬼神而沒有疑問，百世以后等到圣人出來也提不出不同意見。質詢于鬼神而沒有疑問，這是懂得天理；百世以后等到圣人出來也提不出不同意見，這是懂得人情。所以君子的任何舉動都被后世奉為天下的楷模，君子的任何行事都被后世奉為天下的法則，君子的任何言論都被后世奉為典范。遠離君子，則有仰慕之心，靠近君子，則無厭倦之意。《詩經》上說：‘在那里無人厭惡，在這里無人討厭。從早到黑不懈怠，交口稱贊美名傳。’君子沒有一個不是這樣做了以后才早早地名揚天下的。”

【原文】

仲尼祖述[90]堯、舜，憲章[91]文、武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬[92]，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨[93]也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執[94]也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別[95]也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊[96]；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。

【注釋】

[90]祖述：遵循之意。

[91]憲章：效仿、模仿之意。

[92]覆幬：覆蓋之意。幬，與“倒”同音。

[93]有臨：能夠居上位而統治下民。

[94]有執：有很強的決斷能力。

[95]有別：能夠分辨區別是非曲直。

[96]霜露所隊：霜雪墜落的意思。“隊”，通“墜”。

【譯文】

從遠處說，孔子繼承唐堯、虞舜；從近處說，孔子效法文王、武王；上據天時，下據地理。譬如天的無不覆蓋，譬如地的無不承載；譬如四季的交替運行，譬如日月的輪流照耀。萬物共同生長而不互相妨害，各種規律并行而不互相沖突。小德川流不息，大德敦厚化育，這就是天地之所以偉大的地方。唯有天下最偉大的圣人才能做到聰明睿智，足以君臨天下；寬厚溫柔，足以包容萬物；堅強剛毅，足以決斷一切；端莊正直，足以令人起敬；條理清晰，詳審明察，足以辨別是非。圣人之德，博大精深，待時而出。其博大猶如蒼天，其精深猶如深淵。他一出現，百姓就無不起敬；他一說話，百姓就無不信服；他一舉動，百姓就無不喜悅。所以他的聲名不但響徹華夏大地，而且傳播到少數民族聚居的遠方。凡是車船能行駛到的地方，凡是人的足跡所能到的地方；只要是蒼天覆蓋之處，大地承載之處，日月所照之處，霜露所降之處；凡是有血氣的生命，無不尊敬他，無不親近他，所以說圣人之德可以與天媲美。

【原文】

唯天下至誠，為能經綸[97]天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之？詩曰：“衣錦尚絅[98]。”惡其文之著也。故君子之道，闇然[99]而日章；小人之道，的然[100]而日亡。君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。詩云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！[101]”故君子內省不疚，無惡于志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎！詩云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。詩曰：“奏假無言，時靡有爭。[102]”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞。詩曰：“不顯惟德！百辟其刑之。[103]”是故君子篤恭而天下平。詩曰：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之于以化民，末也。詩曰：‘德輶如毛。’毛猶有倫；‘上天之載，無聲無臭。[104]’至矣！”

【注釋】

[97]經綸：主宰，治理。

[98]衣錦尚絅：出自《詩經·衛風·碩人》。衣，用作動詞，穿衣之意。錦，有花紋裝飾物的衣服。尚，添加之意。絅，與“迥”同音，與“裟”同，指的是用麻布做成的外衣。

[99]闇然：隱蔽起來，避免外露。

[100]的然：指的是鮮艷顯著的意思。的，與“地”同音。

[101]潛雖伏矣，亦孔之昭：出自《詩經·小雅·正月》。孔，很、特別之意。昭，明顯、顯眼之意。

[102]奏假無言，時靡有爭：出自《詩經·商頌·烈祖》。奏，貢獻、敬獻之意。假，通“格”，與神靈相溝通、對話。靡，無。

[103]不顯惟德，百辟其刑之：出自《詩經·周頌·烈文》。不顯，與前同，大顯之意。辟，指稱諸侯。刑，通“型”，典范、效仿之意。

[104]上天之載，無聲無臭：出自《詩經·大雅·文王》。臭，與“袖”同音，指氣味、味道。

【譯文】

只有天下最至誠的人，才能理順治理天下的大綱，才能樹立天下的根本，才能洞曉天地化育萬物的原理。做到這些難道還要依賴別的什么嗎？他的仁厚是那樣的誠懇！智慧是那樣的深沉，盛德如天，浩浩蕩蕩！如果不是本來聰明睿智而又通曉天地的人，誰能了解他呢？《詩經》上說：“身穿錦服罩單衣。”這是討厭錦服的花紋太招眼。所以君子之道，剛一開始不太顯眼，時間長了卻日益彰明；小人之道，剛一開始光芒刺目，時間長了卻日趨消亡。君子之道：看似淡薄而實則醇厚，令人不厭，簡樸而有文采，溫和而有條理，由近而知遠，溯流而知源，見著而知微，這樣就可以說是摸到了進入圣人之德的門徑了。《詩經》上說：“雖然潛藏水底，仍被看得分明。”所以君子自我反省，問心無愧，也無損自己的志向。君子的不可企及之處，大概就在于在人所看不見的地方也能夠嚴于律己吧！《詩經》上說：“看你獨自處于室內，做事尚可無愧神明。”所以君子不用舉動就能令人起敬，不用說話就能令人信服。《詩經》上說：“金聲玉振眾肅靜，太平之世無人爭。”所以君子不用賞賜，百姓就受到了鼓勵；不用發怒，百姓就覺得比刑罰還要威嚴。《詩經》上說：“文王之德多么光明，四方諸侯都要效法。”因此，君子篤實恭敬就能使天下太平。《詩經》上說：“我歸心于明德的文王，他從不疾言厲色。”孔子說：“用疾言厲色去教化百姓，這是下策。”《詩經》上說：“德行輕如鴻毛。”有毛可比就是還有形跡可尋；至于“上天的造生萬物，人們既聽不到它的聲音，也聞不到它的氣味。”那才是至高無上的境界啊！