作者： 趙德福 【本書體例】

【原文】：

綏萬邦⁽¹⁾，婁豐年⁽²⁾，天命匪解⁽³⁾。桓桓武王⁽⁴⁾!保有厥士⁽⁵⁾，于以四方，克定厥家。於昭于天⁽⁶⁾，皇以間之⁽⁷⁾。

【鑒賞】：

《大武舞》在漢代失傳。漢初承秦火之余文學凋零。而《毛詩序》出于漢代，所以《毛詩》對《大武》諸歌解釋不甚詳備，對《桓》釋為“講武類祃”之作。“類是祭天；祃是祭造為軍法者，殆謂祭軍神，亦猶后世之所謂祃牙或祭旗邪?”(陳子展語)；也有人認為《桓》是“祀武王于明堂”的樂歌。但近當代學者根據(jù)《左傳》(宣公十二年)所載楚莊王的一段話：“武王克商，又作《武》其六曰‘綏萬邦，婁豐年’”認為這是《大武舞》樂歌第六章，主要是歌頌武王克商立國之后，年豐物阜，國泰民安的景況。

一般說來，舞曲歌辭內容都不復雜。因為歌辭是樂舞的配角，它就不能喧賓奪主，但歌辭本身形象性卻對表現(xiàn)功能很強的舞蹈動作有輔助渲染與畫龍點睛的作用。

《桓》雖短，內容也不甚復雜，但如果讀者發(fā)揮自己歷史感的想象力就不難感受到皇家舞隊手持干戚，在舞場上擺開氣勢磅礴陣容的爛漫景象，當開始喝一聲“安萬邦，婁豐年”，將使人們感到何等莊嚴與偉大。朱熹說：“大軍過后，必有兇年”，《老子·儉武》曰：“師之所處，荊棘生焉”，但武王“綏安邦”誅無道，安天下的結果是“婁豐年”卻獲得豐年之祥。什么原因呢?正如《鄭箋》說：“……則亟有豐熟之年，陰陽和也。”在《左傳(僖公十九年)》也有所謂“周饑克殷而年豐”的記載。這在當時人們觀念中認為似乎非人力所能，于是詩人得出“天命匪解”的結論。因為武王有上天佐佑故能克殷取天下。而今天我們當然認為是由于武王革命的進步性，以進步的封建社會生產(chǎn)方式，替代了奴隸社會的生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的必然結果。于是詩人從心底油然而生對武王的崇拜與感激，發(fā)出“桓桓武王”的贊嘆。“保有厥士，于以四方，克定厥家。”古今注家都疑“厥士”是“厥土”之謬。但朱熹不改本字解釋，其實“保有厥士”有什么不通呢?這幾句是述說武王功績：他善于用人，并成功地向四方擴展，從而奠定了國家，擁有天下，即就是“保有其士而用之于四方，以定其家”，武王擁有英勇的兵和將，用他們去撫定四方，使家家安定，人人喜氣洋洋。王師威風凜凜，所向披靡，在武王揮戈之下，一切頑敵都如灰飛煙滅了。詩的結尾二句“於昭于天，皇以間之”贊頌武王功德無限，其光彩明著于天，于是上天命令武王代殷治天下。周國受天命，正得天之眷顧，無人能代替。武王立國黑暗時代結束，光明時代使人們歡欣鼓舞。《桓》后兩句也是《大武》全樂最后結尾，以反詰語終，益覺語意雋永，令人發(fā)出無限深思。

《桓》多為頌贊之語，但寫得不空泛，內容實在集中，主題鮮明；情感真摯，頗具感染力；語言淺易、流暢。不可否認《桓》這首詩多夸飾成份，也有明顯的階級色彩及宗教天命思想。