本德宗道章·第四

【題解】

注曰：“言本宗不可以離道德。”

王氏曰：“君子以德為本，圣人以道為宗。此章之內，論說務本、修德、守道、明宗道理。”

【釋義】

張商英注：說的是根源離不開道德。

王氏批注：君子以德為根本，圣人以道德為源頭。這一章里，說明追求根本、修養德性、保護道義、懂得本源的道理。

【原典】

夫志心篤行之術，長莫長于博謀；

注曰：“謀之欲博。”

王氏曰：“道、德、仁、智存于心；禮、義、廉、恥用于外；人能志心篤行，乃立身成名之本。如伊尹為殷朝大相，受先帝遺詔，輔佐幼主太甲為是。太甲不行仁政，伊尹臨朝攝政，將太甲放之桐宮三載，修德行政，改悔舊過；伊尹集眾大臣，復立太甲為君，乃行仁道。以此盡忠行政賢明良相，古今少有人；若志誠正心，立國全身之良法。

君不仁德圣明，難以正國安民。臣無善策良謀，不能立功行政。齊家治國，無謀不成。攻城破敵，有謀必勝。必有機變，臨事謀設。若有機變謀略，可以為師長。”

【譯文】

凡是按自己意志、專心行事的方法，沒有比廣泛地咨詢意見，從精微處決策更大的長處了。

張商英注：定計謀要廣泛地征求意見。

王氏批注：天道、德行、仁愛、智慧隱藏在內心處；禮制、義氣、清廉、羞恥表現在行動上。人如果能堅定志向、專心做事，就是安身立命的根本。比如伊尹是殷商的國相，受湯王遺命，輔佐年幼的君主太甲治理國事。太甲不施行仁政，伊尹就親臨朝廷代理政事。把太甲關在桐宮里三年之久，讓他修養德性、走上正路、悔改過錯。伊尹集合民眾百姓和朝廷臣屬，再一次立太甲為君主，于是太甲開始施行仁政。像這樣忠誠處理政事賢明的大臣，古今少有。如果態度誠懇、心術正直，便是治理國家保全自身的好辦法。

君王不仁愛圣明，很難使國家安全，百姓安定。臣子沒有好的策略辦法，不能夠建立功業行使國政。治理小到一個家大到一個國，沒有謀略是不能成功的。攻城破敵，有謀略必定勝利。如果有突然的情況，就依照當時的情況謀劃策略。如果能有隨機應變的謀略本領，就可以做軍隊的頭領了。

【評析】

從古至今，成就大事業者無不有遠大的志向和堅定的信仰，這是他們立身成名的根本。但僅有這些還不夠，還應該踏踏實實地做事，認認真真地做人，長于謀劃，才能有所成就。不懂得謀略，不精心策劃，什么事情都做不成。

任何人要想做一番偉大的事業，都不是一帆風順的。當事情沒有取得預期的結果時，不應該抱怨周圍的客觀因素。而應及時檢討自己的思維方法是否正確。因為正確的思維方法能夠更好地指導實踐，所謂的成功者就是善于把自己從思維盲區中拽出來，從而走向正確的道路。但凡遇到事情時，應避免從單一角度著眼，而應從多角度考慮，多和別人溝通，多接受別人的建議，廣開言路，從中選取正確的方法。

典例闡幽

廣開言路則國興

國基初奠，天下始定，該定都于何處，這無疑對新興的西漢王朝的鞏固和發展有著至關重要的意義。起初，漢高祖劉邦本想長期定都洛陽，群臣也多持此見。

此時有個叫婁敬的戍卒請求拜見劉邦，并對定都一事發表了自己的見解。他分析說：“秦國的關中地區，有峻山險河為屏障，四方關塞穩若磐石。有急難時，關中的戶口也可很快集結百萬雄兵，秦國當年便因其獨有的地利和豐富的生產力，而達到空前的強盛境界，因此有‘天府之國’的美譽。陛下若能入關中以為京都，即使山東（指函谷關之東）地區發生叛亂，關中地區仍可保持安定。兩人相斗，最好的辦法是扼住對方喉嚨、壓住對方背部，這樣對方便無法抵抗了。陛下如能定都關中，控制關中，無疑是得到了扼天下之喉、壓服天下之背的優勢。”

劉邦不得不承認婁敬言之有理，但定都是件大事，非同小可，一時拿不定主意，遂召集群臣商議。劉邦手下“群臣皆山東人”，全都不愿定都關中，他們爭先恐后地告訴劉邦說：“周王朝有數百年之福祥，而秦王朝只有短短的二世就滅亡了，可見關中的地利根本無法保證政權的穩固。洛陽東有成皋之險，西有崤山、泥池之峻嶺，北有黃河。東有伊水及治水，地形非常有利。還是建都洛陽為好！”

群臣一番話說得劉邦再次遲疑不定，退朝后他又私下詢問張良。張良笑了笑說：“洛陽雖然也有地利，但其中心腹地不過百里，而且生產力薄弱，四面平原，容易受到包圍，的確不是用武之地。而關中左邊有崤谷及函谷關，右邊有隴中、蜀中，沃野千里，南有生產豐富的巴中、蜀中，北有可以同畜牧的胡人進行貿易的國境。三面均有阻擋，易守難攻，向東一面又可居高臨下，東制諸侯。諸侯安定時，可以利用黃河及渭水運輸便利，將天下財貨、貢品供給京師。諸侯有變，順流而下，又可方便供應討逆軍糧。陛下難道忘記了，我們不正是憑借這些有利條件才最終戰勝了項羽嗎？此所謂金城千里，天府之國也。所以臣以為婁敬的看法是非常正確的。”

張良的分析全面而深刻，加之素負重望，又深得劉邦信賴，因而漢高祖當即決定定都關中。漢五年八月，劉邦正式遷都長安。

以智取勝

秦二世二年六月，項梁、項羽叔侄所率領的隊伍已發展壯大到六七萬人，并擁立楚懷王之孫熊心為王，集各路義軍首領于薛城商大事。張良不忘復興韓國，忙對項梁提議道：“君既已立楚王為后人，而韓王諸公子中的橫陽君成最賢，可立為王，借以多樹黨羽。”早在下邳之際，張、項之間便有舊誼，因而項梁一口應承。于是，他命人找到韓王成，立為韓王，并以張良為司徒（相當于丞相）。張良“復韓”的目的終于達到了，“復家”的政治夙愿也得以實現，因而竭盡全力扶持韓王成，揮師收復韓地（指戰國時韓國地盤），游兵于潁川附近，時而攻取數城，時而又被秦兵奪回，遲遲未能開創大局面。這一年年底，楚懷王命劉邦、項羽分兵伐秦，并約定：誰先入關進咸陽，誰便可以立而為王。劉邦取道潁川、南陽，打算從武關進入關中。秦二世三年（公元前207年）七月，劉邦率兵攻占潁川。韓王和張良便與劉邦會合了。劉邦請韓王留守陽翟（韓故都，今河南禹州市），而讓張良隨軍南下。九月，軍隊抵達南陽郡（今河南南陽市）。南陽郡守奇退入宛城（河南南陽）固守。劉邦滅秦心切，見宛城一時難以攻取，打算繞過宛城繼續西進。張良認為不妥，勸道：“您雖然急于進關，但這一路上秦兵還很多，而且都扼據著險要的地勢。現在不拿下宛城，一旦宛城的秦兵從后面追殺過來，那時，強秦在前，追兵在后，就很危險了。”劉邦采納了他的建議，立即更換旗幟，率兵乘夜間抄小路悄悄返回。拂曉時分，劉邦的軍隊已把宛城重重圍住。接著，劉邦又采納了陳恢的意見，以攻心之術，招撫南陽太守，赦免全城吏民，兵不血刃地輕取了宛城。解除了劉邦西進的后顧之憂，劉邦兵威大振，南陽郡的其他城池見太守已降，紛紛起而效之，望風而降。

同年十二月，劉邦率軍抵達蟯關（今陜西蘭陽東南）。蟯關是古代南陽與關中的交通要隘，易守難攻，是通往秦都咸陽的咽喉要塞，也是拱衛咸陽的最后一道關隘，秦有重兵扼守此地。劉邦趕到關前，想要親率所部兩萬余眾，強行攻取。張良勸諫道：“目前秦守關的兵力還很強大，不可輕舉妄動。”劉邦唯恐項羽大軍先入關中，因而心急如焚，忙向張良問計。張良向劉邦獻了一個智取的妙計。他說：“我聽說蟯關的守將是個屠夫的兒子，這種市儈小人，只要用點財幣就可以打動他的心了。您可以派先遣部隊，預備5萬人的糧餉，并在四周山間上增設大量軍隊的旗號，虛張聲勢，作為疑兵。然后再派酈食其多帶珍寶財物去勸誘秦將，事情就可能成功了。”劉邦依計而行，蟯關守將果然獻關投降，并表示愿意和劉邦聯合進攻咸陽。劉邦大喜，張良卻認為不可。他冷靜地分析道：“這只不過是蟯關的守將想叛秦，他部下的士卒未必服從。如果士卒不從，后果將不堪設想。不如乘秦兵懈怠之機消滅他們。”于是，劉邦率兵向蟯關突然發起攻擊，結果秦軍大敗，棄關退守藍田（今陜西藍田縣西）。劉邦乘勝追擊，引兵繞過蟯關，穿越蕢山，大敗秦軍于藍田。然后，大軍繼續西進，于公元前206年元月抵達霸上。

這時，秦二世已被趙高殺死，僅僅做了46天秦王的子嬰眼見義軍兵臨城下，大勢已去，只好似繩系頸，乘素車白馬，捧著御璽符節，開城出降。至此，雄霸四方、威震海內的大秦帝國滅亡了。

劉邦從奉楚懷王之命西進，到進入關中，迫使子嬰投降，歷時僅一年，由于他采納了張良的計謀，保證了軍事上的順利進展，從而贏得了時間，終于比項羽搶先一步進入關中。

善于納諫的齊威王

齊威王叫田齊，是田和的孫子（前356～前320在位）。齊威王以善于納諫聞名諸侯，齊國的中興，也正是齊威王通過廣泛納諫，采群策進行改革而實現的。據說齊威王即位后的前九年，只是吃喝、玩、氏，根本不理國家大事，一切政事全由卿大夫掌管。在這九年中，韓、趙、魏、魯等各國時常攻打齊國。齊國經常打敗仗，出現了“諸侯并伐，國人不治”的局面，面對國家的這種困境，齊威王也好像心安理得，置之不問。不過知情的人都看到齊威王并不是平庸之輩，關鍵的問題是怎么使他振作起來。

當時，齊國有個大臣叫淳于髡，他人生得很矮小，但很有口才，非常幽默風趣，他每次出使諸侯國，都能順利完成任務，是齊國的外交人才。他看到齊威王通夜喝酒，不理政事，政治紊亂，國勢危急，心中十分著急。但又怕得罪君主，于是便用隱語進諫。他對齊威王說：“我們國家有一只大鳥，三年不飛也不鳴。大王，你知道是什么道理嗎？”齊威王立刻意識到淳于髡是在用大鳥比喻自己，說他呆在宮里，百事不管，毫無作為。于是回答說：“此鳥不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人。”齊威王從此就開始振作起來。淳于髡還勸齊威王不要通夜喝酒，并以自己親身體會說明：“酒極則亂，樂極則悲。”齊威王就改掉了通夜喝酒的毛病。

齊威王納諫有許多生動的例子，其中最有名的當屬鄒忌鼓琴取相的故事。鄒忌是一個很有才學的人，他看到齊威王的所作所為，也很想勸諫他振作起來。但作為鄒忌當時的身份就連見到齊威王都不可能，又怎么能向他進諫呢？他聽說齊威王喜歡聽音樂，就想出了一條計策。有一天，他抱著一架琴進宮求見齊威王。他說他是本國人，叫鄒忌，是個琴師，聽說國王愛聽音樂，特來拜見。

那天齊威王正無事，感到很無聊，捉說來了一個琴師，心中高興，就趕忙令人傳話讓他快進來。鄒忌拜見齊威王之后，就坐下調著弦兒好像要彈的樣子，可是兩只手擱在琴上不動。齊威王挺納悶地問他，說：“你調了弦兒，怎么不彈呢？”鄒忌還是不彈卻說：“我不只會彈琴。還知道彈琴的道理。”齊威王雖說能彈琴，可是不懂得彈琴還有什么道理，就叫他細細講講。鄒忌從伏棲氏作琴講起，一直談到文王、武王各加一弦，越講越玄。齊威王有些聽得懂，有些聽不懂。可是說了這些個空空洞洞的閑篇有什么用呢？齊威王聽得有些不耐煩了，就沒好氣地說：“你說得挺好，挺對，可是你為什么不彈給我聽聽呢？”鄒忌聽了齊威王這話，就正色說道：“大王瞧我拿著琴不彈，有點不樂意了吧？怪不得齊國人瞧見大王拿著齊國的大琴，9年來沒彈過一回，都有點不樂意呢！”齊威王這才恍然大悟，就趕忙站起來，“原來先生是拿彈琴來勸我，我明白了。”他叫人把琴拿下去，就和鄒忌談論起國家大事來。鄒忌勸他重用有才能的人，增加生產，節省財物，訓練兵馬，好建立霸業。齊威王自稱要發揚他父親桓侯午的業績，遠的要繼承黃帝的光輝，近的要繼承齊桓公、晉文公的霸業。后來齊國中興，從而成為東方強國。

【原典】

安莫安于忍辱；

注曰：“至道曠夷，何辱之有。”

王氏曰：“心量不寬，難容于眾；小事不忍，必生大患。凡人齊家，其間能忍能耐，和美六親；治國時分，能忍能耐，上下無怨相。如能忍廉頗之辱，得全賢義之名。呂布不舍侯成之怨，后有喪國亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。”

【譯文】

安全里沒有比忍受一切屈辱更安全的了。

張商英注：最高的道術是曠達坦蕩，哪里有什么羞辱呢！

王氏批注：心胸狹窄的人，不被眾人容納。小事不容忍，必將遭遇大禍患。治理家庭如果能夠忍耐，親人間就和諧美好。治理國家如果能夠忍耐，君臣之間就沒有埋怨猜忌。如果能忍受廉頗承受的恥辱，賢能和仁義的美名就全得到了。呂布放不下對侯成的怨恨，后來才有丟了城池，沒了性命的結局。內心能忍受羞辱，生命就能安全。如果不忍耐，一定會有生命遭到羞辱的禍患。

【評析】

能不能忍耐一時的屈辱說明—個人的心胸是否寬廣，目標是否宏遠。所謂“小不忍則亂大謀”。有志向、有理想的人，不會斤斤計較個人得失，更不應在小事上糾纏不清，而應有廣闊的胸襟，遠大的抱負。唯有如此，才能成就大事，進而完成自己的理想。

遭受欺侮是難以避免的事情，我們要以坦然的心態來面對所遭受的欺侮。生活的艱辛和挑戰超出了我們的想象，并非所有的人都能在順境中成長。因為世界本有它自己的一套獨特的運行規律，弱肉強食是自然界的一項法則。在這種情況下，力量弱小的一方就要學會忍耐，這樣才能逐步發展壯大。

典例闡幽

圯上受書，轉舵明主

張良，字子房，生于戰國末期韓國城父（今安徽毫縣東南），出身于貴族世家，祖父張開地曾相韓昭侯、韓宣惠王、韓襄王；其父張平繼之又相韓厘王、韓桓惠王。不過至張良時代，韓國已逐漸衰落，終于在公元前230年，被秦王政派內史騰一舉翦滅，將其置為穎川郡。韓國的滅亡，使張良失去了承繼父業的機會，喪失了赫赫榮耀的地位，使他像許多貴族遺少—樣，心中充滿仇恨的烈火。于是，就有了博浪沙剌秦王的那一幕。

刺殺秦王失敗以后，張良見始皇憤然“大索天下”，只得更名改姓，隱匿于下邳，出入小心，謹慎行事。

一天，張良閑步沂水圯橋頭，遇到一個穿苦粗布短袍的老翁，這個老翁走到張良的身邊時，故意把鞋脫落橋下，然后傲慢地差使張良道：“小子，下去給我撿鞋！”張良愕然，但還是強忍心中的下滿，勉強替他取了上來。隨后，老人又蹺起腳來，命張良給他穿上。此時的張良真想揮拳打他，但因他已久歷人間滄桑，飽經漂泊生活的種種磨難，因而強壓怒火，膝跪于前，小心翼翼地幫老人穿好鞋。老人非但不謝，反而仰面長笑而去。張良呆視良久，只見那老翁走出里許之地，又返回橋上，對張良贊嘆道：“孺子可教也。”并約張良五日后的凌晨再到橋頭相會。張良不知何意，但還是恭敬地應諾。

五天后，雞鳴時分，張良急匆匆地趕到橋頭。誰知老人故意提前來到橋上，此刻已等在橋頭，見張良來到，忿忿地斥責道：“與老人約，為何誤時？五日后再來！”說罷離去。又過了五天，張良索性半夜就到橋上等候。其至誠和隱忍的精神感動了老者，于是老者送給他一本書，說：“讀此書則可為王者師，十年后天下大亂，你可用此書興邦立國：十三年后再來見我。”說罷，自顧揚長而去。這位老人就是傳說中的神秘人物：隱身巖穴的高士黃石公，亦稱“圯上老人”。

張良驚喜異常，天亮時分，捧書一看，《素書》。從此，張良日夜研習兵書，俯仰天下大事，終于成為一個深明韜略、文武兼備，足智多謀的“智囊”。

公元前209年七月，陳勝、吳廣在大澤鄉揭竿而起，舉兵反秦。緊接著，各地反秦武裝暴動風起云涌。矢志抗秦的張良也聚集了一百多人，舉起了反秦的大旗。后因自感身單勢孤，難以立足，便率眾投奔在留縣稱王的景駒。不料，走到半路，正遇上劉邦奉領義軍在下邳一帶發展勢力。兩人二見傾心，張良多次以《素書》勸說劉邦，劉邦多能領悟，并常常采納張良的謀略。于是，張良改變了投奔景駒的想法，決定跟從劉邦。作為士人，深通韜略固然重要，但施展謀略的前提則是要有善于納諫的明主。這次與劉邦下期而遇，使張良“轉舵”明主，反映了他在紛紜復雜的形勢中清醒的頭腦和獨到的眼光。從此，張良深受劉邦的器重和信賴，他的聰明才智也有機會得以充分地發揮。

忍人之所不能忍

漢代公孫弘小時候家里很貧窮，過著清苦的日子。所謂窮則思變，他發奮學習，苦讀詩書，十年寒窗苦，終于飛黃騰達，做了丞相。雖然他居于廟堂之上，手握重權，但是在生活上依然保持小時候儉樸的優良作風。吃飯只有一個葷菜，睡覺也是普通人家用的棉被。他的仆人們也感嘆：“我家大人才是真正的清廉啊！”

這些話很快就傳進了朝廷，文武百官為之感動不已，但是大臣汲黯卻不這樣想。他向漢武帝參了一本，對皇上說：“公孫弘現在位列三公，不像當年生活百無聊賴，他有相當可觀的俸祿，可是為什么還蓋普通的棉被，吃簡單的飯菜呢？”

皇上笑著說：“現在朝中上下不都稱頌他廉潔儉樸嗎？公孫弘是不忘舊時之苦，也不忘舊時之德！”汲黯搖搖頭，繼續說道：“依微臣所見，公孫弘這樣做實質上是使詐以沽名釣譽，目的是為了騙取儉樸清廉的美名。”

漢武帝想想，覺得有幾分道理。有一次，上早朝的時候，他得了個機會便問公孫弘：“汲黯說你沽名釣譽，你的儉樸是故意做樣子給大家看的，他說的是否屬實？”

公孫弘聽后覺得非常委屈，剛想上前辯解一番，但是轉念一想，漢武帝現在可能偏聽偏信，先入為主地認為他不是真正的“儉樸”。如果現在自己著急解釋，文武百官也會覺得他確實是“沽名釣譽”。再想一想，這個指責也不是關乎性命的，充其量會傷害自己的名譽。清者自清，只要自己堅持自己的作風，以后別人自然會明白的。這樣想著，公孫弘把剛才的一股怨氣吞下去，決定不作任何辯解，承認自己沽名釣譽。

他回答道：“汲黯說得沒錯。滿朝大臣中，他與我交往頗深，來往甚密，交情也很好，他對我家中的生活最為熟悉，也最了解我的為人。他對皇上您說的，正是一針見血，切中了我的要害。”漢武帝滿以為他要為自己辯護，聽到這番話頗感意外，問道：“哦？是這樣嗎？”

“我位列三公而只蓋棉被，生活水準和小吏一樣，確實是假裝清廉以沽名釣謄。”公孫弘回答道，“汲黯忠心耿耿，為人正直，如果不是他，陛下也就不會知道這件事，也不會聽到對我的這種批評了！”

漢武帝聽了公孫弘的這一番話，反倒覺得他為人誠實、謙讓，更沒有想到他還會對批評自己的對手大加贊揚，真是“宰相肚里能撐船”。從此，對他就更加尊重了。其他同僚和大臣見公孫弘對自己的心理供認不諱，如此誠實，都覺得這種人哪里會沽名釣譽呢？

【原典】

先莫先于修德；

注曰：“外以成物，內以成己，此修德也。”

王氏曰：“齊家治國，必先修養德行。盡忠行孝，遵仁守義，擇善從公，此是德行賢人。”

【譯文】

最優先的要務，莫過于進德修業。

張商英注：對外用來養育萬物，對內用來成就自身，這就是修養德行。

王氏批注：治理家庭、國家，必須先修養德性、行為。對君王盡忠，對父母行孝，遵行仁愛，守護道義，從事善舉，行使正義。這就是有德有行的賢人。

【評析】

無論是做人還是做事，排在第一位的都是修養德行，要努力讓自己成為一個道德高尚的人。一些人過多的把目光放在名和利上，把道德拋到腦后，甚至把崇尚道德的人當作是傻瓜。其實，這是膚淺之人的看法。

道德高尚與否，既關系到個人的品德修養，也關系到對周圍環境的影響，同時也關系到事業的成功。任何一個領導者都應該把品德培養當做自己的重要任務。因為，領導是無法超越來自品格上的缺陷的。縱使才干再杰出的領導者，倘若人品有問題，也終有一天會遭遇失敗。

典例闡幽

富潤屋，德潤身

戰國時，齊國有個隱士名叫顏躅，他頗有才能，不愿從政，甘愿過自由自在的隱居生活。時間長了，人們都知道他是一位很有學問的人。齊宣王為了搜羅人才，派人把顏躅請了來，要委以官職。顏躅不便違命，只得進宮朝見宣王。

這天，齊宣王高坐在朝廷上，他以為自己是一國之君，顏躅是個無官無職的文人，便以輕蔑的口氣說：“躅，過來！”顏躅是個很有骨氣的人，見宣王這樣對待自己，心里很生氣，便立在那里不動，用同樣的口吻說道：“大王，您過來！”

齊宣王聽了，又改作笑臉，客氣地說：“顏先生果然名不虛傳。請您幫助我，作我的老師，我要向您請教。您要是能到我這兒來，咱倆一同生活，一同游玩，保證每餐都有牛羊肉和豬肉吃，出門也有車坐，您的夫人，兒女也都能身著衣錦，盡情地享受榮華富貴。”

顏躅聽了這番話，感到齊宣王是在利誘自己，便嚴肅地回答說：“謝謝。我不要什么榮華富貴，我愿晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自娛！”“晚食以當肉”是說，我雖然窮得吃不起肉，但我推遲吃飯時間，等餓極了再進食，就和吃肉的滋味一樣了，“安步以當車”是說，我雖然窮得沒有車子坐，但我步行時把腳步放慢些．放平穩些，就和坐車差不多舒服了；“無罪以當貴”是說，我雖然是個平民百姓，但我只要清白正直，不做壞事，就是一個很高貴的人了；“清靜貞正以自娛”是說，我一身清白，自由自在地生活，自己就感到無限歡樂了。

宣王無德，因此無以得顏躅，顏躅有德，足以得宣王。

賢德高雅的七里禪師

一天，七里禪師正在禪堂的蒲團上打坐，一個強盜突然闖出來，把又明又亮的刀子對著他的脊背，說：“把柜里的錢全部拿出來！不然，就要你的老命！”

“錢在抽屜里，柜里沒錢。”七里禪師說，“你自己去拿，但要留點，米已經吃光，不留點，明天我要挨餓呢！”

那個強盜拿走了所有的錢，在臨出門的時候，七里禪師說：“收到人家的東西，應該說聲謝謝啊！”

“謝謝。”強盜說。他轉回身，心里十分慌亂，這種從來沒有遇到的現象使他失去了意識。他愣了一下，才想起不該把全部的錢拿走，于是，他掏出一把錢放回抽屜。

后來，這個強盜被官府捉住。根據他的供詞，差役把他押到寺廟去見七里禪師。

差役問道：“多日以前，這個強盜來這里搶過錢嗎？”

“他沒有搶我的錢，是我給他的。”七里禪師說，“他臨走時還說謝謝了，就這樣。”

這個強盜被七里禪師的寬容感動了，只見他咬緊嘴唇，淚流滿面，一聲不響地跟著差役走了。

這個人在服刑期滿之后，便立刻去叩見七里禪師，求禪師收他為弟子。七里禪師不答應，這個人就長跪三日，七里禪師終于收留了他。

【原典】

樂莫樂于好善；

王氏曰：“疏遠奸邪，勿為惡事；親近忠良，擇善而行。子胥治國，惟善為寶；東平王治家，為善最樂。心若公正，身不行惡；人能去惡從善，永遠無害終身之樂。”

【譯文】

最大的快樂，莫過于樂于好善；

王氏批注：疏遠奸佞邪惡的小人，不做壞事。接近忠誠善良的人，只做善事。伍子胥治理國家，把善良當做寶貝。東平王劉倉治理家庭，做善事最開心。內心公正，行為就不會作惡。人能夠摒棄邪惡親近善良，永遠都不會損及到生命的快樂。

【評析】

快樂只是一種感覺，與名利沒有任何關系。那么如何得到快樂呢？幫助別人是最容易得到快樂的。助人為樂不但要有一顆仁慈的心，還要有真誠的態度。如果事事從自身出發，信奉“人不為己天誅地滅”，則必然在社會中沒有安全感和關愛感。假如人人都能夠心懷他人，互相關愛，互相信任，互相幫助，即使他的前提是功利性的，最終這種關懷也會惠及自身。畢竟，處在一個好的環境中，遠比處在一個壞的環境里能得到更多物質和精神上的實惠。

典例闡幽

但行好事，莫問前程

樂喜是春秋時期宋國的丞相，字子罕，因其曾任司城之職，所以也被稱為司城子罕。他仁厚大度，非常注重自身道德的修養。有一次，楚國派士尹池出使宋國，子罕在家里請他飲酒。

士尹池發現，子罕家南邊鄰居的墻基向外凸出來一大塊，把子罕家的大門擋住了一半，西邊鄰居家流出來的水經過他家的院子而流出，于是便疑惑地問子罕為什么不處置一下這些鄰居。

子罕說：“南邊的鄰居家三代都是做鞋的，本來我想讓他搬家，但是，假如如果讓他搬家，宋國要買鞋的人就不知道他住在哪里，他們一家就會因此吃不上飯了。因為這個緣故，我就沒有讓他們搬家。”

士尹池問：“那么，西邊那一家呢？”

子罕說：“他們家的院子所處的地勢高，我家的院子所處的地勢低，他們家的流水從我家院子里流過去很便利，我又何必阻止呢。總不能因為我做官，就讓水倒流回去吧。”

士尹池回到楚國，楚國正好要發兵去攻打宋國，他就去勸諫楚國的國君說：“宋國恐怕是攻打不得的，宋國的國君是賢德之君，宋國的宰相仁德之臣，賢德的國君必然能得到民心的擁戴，仁德的宰相必然能善于用人，在這樣的情況下，楚國去攻打它，恐怕不僅不會成功，而且會被天下人所恥笑啊。”

楚國國君因此放棄了攻打宋國的打算，改而去攻打鄭國了。

修百善能邀百福

宋朝名相范仲淹，家境貧寒，年輕時特別窮困，生活艱難，他心想將來若能出人頭地，一定要救濟窮人。后來當了宰相，他便把俸祿拿出來購置義田，給貧窮無田地者耕作。

年輕時，范仲淹在寺廟里讀書時，每天煮一鍋粥，把粥劃成四格，每餐吃一塊，過著貧困的生活。

范仲淹發達以后，做到了宰相，一人之下萬人之上。他的生活方式還是保持從前窮秀才的生活，沒有改變多少，只是小幅度的調整。

有一次，范仲淹在蘇州買房子，一位風水先生盛贊這間房子，風水極佳，后代必出公卿。范仲淹心想，既然這間房子風水能使后代顯貴不如改為學堂，讓蘇州城百姓的子弟入學，將來眾人的子弟都能顯貴，較之自己一家的子弟顯貴，豈不是更為有益嗎？于是，他立刻把這間房子捐出來，改作學堂。實現了他年輕時救濟窮人的愿望。

當范仲淹收入多時，他就想到那些貧苦的人。他用自己的收入救濟那些貧苦的人。他曾經養活過三百多家。

不久，范仲淹的四個兒子長大成人，都聰穎非凡德才兼備，分別官至宰相、公卿、侍郎，范家的曾孫都賢達顯貴，綿延不絕，傳至今已八百年了，蘇州一帶范氏后人依然興旺。范仲淹一心為他人謀福利，而犧牲自己的利益，受到世人的敬仰贊頌。

【原典】

神莫神于至誠；

注曰：“無所不通之謂神。人之神與天地參，而不能神于天地者，以其不至誠也。”

王氏曰：“志誠于天地，常行恭敬之心；志誠于君王，當以竭力盡忠。志誠于父母，朝暮謹身行孝；志誠于朋友，必須謙讓。如此志誠，自然心合神明。”

【譯文】

最神奇的神通，莫過于用心至誠；

張商英注：無所不通叫做神通。天地人并稱三杰，而人卻不能像天地那樣神異，是由于人們不能做到極其真誠。

王氏批注：對天地用情專一，時時表達內心的恭敬。對君王用情專一，就會竭盡全力表達忠誠。對父母用情專一，日夜悉心侍奉，恪守孝道。對朋友用情專一，一定要謙卑禮讓。像這樣的用情專一，自然心靈集合、智慧高遠。

【評析】

當今的時代，有些人不崇尚誠實和誠心，真誠的人被認為愚蠢。但這只是俗人的淺薄之見而已。俗話說“心誠則靈”，誠心才能打動人，才能做大事，對別人以誠相待，才會換來別人的真心。玩小聰明，小花招都是一時的，試看古今中外成功人士，沒有靠雕蟲小技和虛偽成就大事的。

《易經》上說：誠能通天。心誠的含義不單是誠寔無欺而已，更重要的是虛靈不昧。真能做到這一點，必然會有許多神奇不可言喻之處。

典例闡幽

誠心方能育人

曾子的妻子到集市上去，她的兒子哭著跟著她。他的母親（騙他）說：“你回去，等一會（娘）回來給你殺豬（吃）。”孩子信以為真，一邊歡天喜地地跑回家，一邊喊著：“有肉吃了，有肉吃了。”

孩子一整天都待在家里等媽媽回來，村子里的小伙伴來找他玩，他都拒絕了。他靠在墻根下一邊曬太陽一邊想象著豬肉的味道，心里甭提多高興了。

傍晚，孩子遠遠地看見了媽媽回來了，他一邊三步并作兩步的跑上前去迎接，一邊喊著：“娘，娘快殺豬，快殺豬，我都快要饞死了。”

曾子的妻子說：“一頭豬頂咱家兩三個月的口糧呢，怎么能隨隨便便就殺豬呢？”

孩子哇的一聲就哭了。

曾子聞聲而來，知道了事情的真相以后，二話沒說。轉身就回到屋子里。過一會兒，他舉著菜刀出來了，曾子的妻子嚇壞了，因為曾子一向對孩子非常嚴厲，以為他要教訓孩子，連忙把孩子摟在懷里。哪知曾子卻徑直奔向豬圈。

妻子不解地問：“你舉著菜刀跑到豬圈里干啥？”

曾子毫不思索地回答：“殺豬”。

妻子聽了撲哧一聲笑了：“不過年不過節殺什么豬呢？”

曾子嚴肅地說：“你不是答應過孩子要殺豬給他吃的，既然答應了就應該做到。”

妻子說：“我只不過是騙騙孩子，和小孩子說話何必當真呢？”

曾子說：“對孩子就更應該說到做到了，不然，這不是明擺著讓孩子學著家長撒謊嗎？大人都說話不算話，以后有什么資格教育孩子呢？”

妻子聽后慚愧地低下了頭，夫妻倆真的殺了豬給孩子吃，并且宴請了鄉親們，告訴鄉親們教育孩子要以身作則。

雖然曾子的做法遭到一些人的嘲笑，但是他卻教育出了誠實守信的孩子。曾子殺豬的故事一直流傳至今，他的人品一直為后代人所尊敬。

【原典】

明莫明于體物；

注曰：“《記》云：‘清明在躬，志氣如神。’如是，則萬物之來，其能逃吾之照乎！”

王氏曰：“行善、為惡在于心，意識是明，非出乎聰明。賢能之人，先可照鑒自己心上是非、善惡。若能分辨自己所行，善惡明白，然后可以體察、辯明世間成敗、興衰之道理。

謹身節用，常足有余；所有衣食，量家之有無，隨豐儉用。若能守分，不貪不奪，自然身清名潔。”

【譯文】

沒有比體察世上萬物、明察秋毫更為明白的了。

張商英注：《禮記》上說：“清澈明朗在身，意志精神如神。”像這樣，那么萬物到來時，怎能逃脫我的觀照呢！

王氏批注：做好事還是做壞事，完全出自于人的內心。它由人的意識控制，跟聰明與否沒有關系。賢能的人，應該先明察心上的對與錯、善與惡。如果能分辨自己的所作所為，善惡分明。然后就可以考察世間成功失敗、興旺衰敗的規律。

約束自己，節約費用，永遠都夠用并且有節余。吃飯穿衣等所有的開銷，依照家里的情況，順從盈余情況而節儉使用。如果能安守本分，不貪婪不強取，自然生命清白、名聲高潔。

【評析】

成功并不一定需要多么廣博的知識，而應具有足夠的智慧和敏銳眼光，透過現象看本質，如果能發現事物之間細微的差別，深刻的理解，把握住規律，洞明事理，那就是機會。我們身邊處處都存在機會，但是能夠看到它，抓住它的，又有幾人呢！在機會面前人人平等，機會總眷顧那些懂得發現自己長處，并把它運用到極致的人。

典例闡幽

孫亮明察秋毫巧斷案

三國時期，吳國的國君孫亮非常聰明，觀察和分析事物都非常深入細致，常常能使疑難事物得出正確的結論，為一般人所不及。

一次，孫亮想要吃生梅子，就吩咐黃門官去庫房把浸著蜂蜜的蜜汁梅取來。這個黃門官心術不正又心胸狹窄，是個喜歡記仇的小人。他和掌管庫房的庫吏素有嫌隙，平時兩人見面經常口角。他懷恨在心，一直伺機報復，這次，可讓他逮到機會了。他從庫吏那里取了蜜汁梅后，悄悄找了幾顆老鼠屎放了進去，然后才拿去給孫亮。

不出他所料，孫亮沒吃幾口就發現蜂蜜里面有老鼠屎，果然勃然大怒：“是誰這么大膽，竟敢欺到我的頭上，簡直反了！”心懷鬼胎的黃門官忙跪下奏道：“庫吏一向不忠于職責，常常游手好閑，四處閑逛，一定是他的瀆職才使老鼠屎掉進了蜂蜜里，既敗壞主公的雅興又有損您的健康，實在是罪不容恕，請您治他的罪，好好兒教訓教訓他！”

孫亮馬上將庫吏召來審問鼠屎的情況，問他道：“剛才黃門官是不是從你那里取的蜜呢？”庫吏早就嚇得臉色慘白，他磕頭如搗蒜，結結巴巴地回答說：“是……是的，但是我給他……的時候，里面……里面肯定沒有鼠屎。”黃門官搶著說：“不對！庫吏是在撒謊，鼠屎早就在蜜中了！”兩人爭執不下，都說自己說的是真話。

侍中官刁玄和張邠出主意說：“既然黃門官和庫吏爭不出個結果，分不清到底是誰的罪責，不如把他們倆都關押起來，一起治罪。”

孫亮略一沉思，微笑著說：“其實，要弄清楚鼠屎是誰放的這件事很簡單，只要把老鼠屎剖開就可以了。”他叫人當著大家的面把鼠屎切開，大家仔細一看，只見鼠屎外面沾著一層蜂蜜，是濕潤的，里面卻是干燥的。孫亮笑著解釋說：“如果鼠屎早就掉在蜜中，浸的時間長了，一定早濕透了。現在它卻是內干外濕，很明顯是黃門官剛放進去的，這樣栽贓，實在是太不像話了！”

這時的黃門官早嚇昏了頭，跪在地上如實交待了陷害庫吏、欺君罔上的罪行。

【原典】

吉莫吉于知足；

注曰：“知足之吉，吉之又吉。”

王氏曰：“好狂圖者，必傷其身；能知足者，不遭禍患。死生由命，富貴在天。若知足，有吉慶之福，無兇憂之禍。”

【譯文】

吉祥里沒有比滿足已經得到的更吉祥的了。

張商英注：知道滿足的吉祥，是吉祥又吉祥。

王氏批注：瘋狂謀取的人，一定傷害到自身；能知足的人，不遭遇禍患。生存還是死亡，命運決定；富貴還是貧賤，上天決定。如果知足，就有吉祥喜慶的福氣，沒有不吉祥、可憂慮的禍患。

【評析】

大廈千間，夜眠不過七尺；珍饈百味，不過一飽而已。所以，知足者常樂，知道適可而止就不會傷害自己。也許你經常聽到很多人抱怨生活不如意，但當你看到自己比其他人生活得更好時，你是不是會感到快樂呢？這不是自欺欺人，而是一種客觀存在。

這個世界并不缺少快樂，缺少的是知足。所以不知足的人得到的是煩惱和憂慮，而知足的人滿足于自己既得的，進而享受生活，品味快樂。這才是聰明的生活態度，也只有這樣，才能體會到真正的快樂。

典例闡幽

知足者無憂愁

劉邦建都長安后，開始分封諸侯。輪及張良時，劉邦特別推恩，讓他自擇齊地三萬戶，這在當時足以抵得上一個小王。項羽封吳芮為衡山王只得六縣之地，可能還不足三萬戶。當時居功第一的曹參所封也只得一萬六百戶。張良卻拒絕了這樣的賞賜，他說：“我在博浪沙雇人行刺秦始皇失敗，逃到下邳來逃難，最早和陛下相識于留縣，我對這座小城難以忘懷，陛下如果實在要封賞臣，就把留縣封給我做個紀念吧，臣哪能當得起三萬戶！”張良的舉動除了感念劉邦的知遇之恩之外，還真正地為劉邦排憂解難。當時天下平定，功臣們都想盡可能多地討取封地，令劉邦很頭疼。留縣作為楚漢決戰的最后戰場，其戶數肯定非常之少。張良只選留縣為封地是真正的高風亮節，有了張良這個參照，那些功勞不及的人又怎么好意思胡亂爭功呢？也因為如此，劉邦更加親近、信賴張良了。

不知足者富貴亦憂

韓信早年曾追隨項羽，后來又投到劉邦門下。他足智多謀，屢出奇計，為劉邦打天下立下了赫赫戰功，被封為齊王，后又降為淮陰侯。

劉邦坐穩了江山之后，看到韓信握有重權，并且深得軍心，不由得食不知味，輾轉難眠。他宴請群臣，面對臣下的恭賀，也憂心忡忡。張良察言觀色，明白了是劉邦害怕功高之人今后難以駕馭，就私下對韓信說：“你是否記得勾踐殺文仲的故事？自古以來，只可與君主共患難，而不可與其共富貴。飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。前車之鑒，后事之師啊！我們要好自為之。”于是，張良急流勇退，見好就收，請求回鄉養老。劉邦故作戀戀不舍狀，再三挽留，最后封其為留侯。張良功成身退，終于保身全名。

韓信盡管認為張良的話有道理，但是對劉邦還是抱有幻想：自己當初曾舍命救過他。可是不久，便有奸佞之臣誣告韓信恃功自傲，不把君主放在眼里。那是項羽烏江自刎之后，他的一個大將鐘離昧拼死殺出了重圍，逃到韓信那里避難。因為韓信與他是生死之交，就偷偷地把他藏了起來。劉邦知道此事后，認為他懷有二心，決心除掉他。

可是韓信作為一朝權臣，要除掉他也不是那么容易。于是劉邦就設了一個圈套，讓韓信自投羅網。他以巡游為借口，要到楚地的云夢山去打獵，同時派信使通知諸侯王到陳地會合。這樣就能調虎離山，把韓信從封地中騙出，一旦他脫離靠山——軍隊和封地，就不愁沒機會下手了。

韓信聽到這個消息后，很害怕。明知前面有陷阱，也不得不硬著頭皮前往陳地謁見劉邦。為了保全自己，不讓劉邦找到借口抓他，他權衡再三，最終還是逼著好友鐘離昧自殺了，然后就提著鐘的首級來見劉邦，想以此來表明他對劉邦的忠誠。

欲加之罪，何患無辭？韓信一走進劉邦的駐地，兩邊的武士就一擁而上，把他五花大綁起來，押到劉邦座前。韓信很不服氣，他一邊掙扎一邊大叫：“皇上，我鞍前馬后跟隨您這么多年，南征北戰，出生入死，才打下漢朝江山，臣下何罪之有？”此時，劉邦也看到給韓信以謀反定罪，確實證據不足，難以服人心。于是他就假惺惺地怒喝著武士，親自下來為他松綁。

至此，韓信終于心灰意冷。他后悔當初不聽張良的勸告而至今日。不久，又有人借機落井下石，誣告他要謀反，于是劉邦終于對他下了毒手，了卻了一大心事。

【原典】

苦莫苦于多愿；

注曰：“圣人之道，泊然無欲。其于物也，來則應之，去則無系，未嘗有愿也。古之多愿者，莫如秦皇漢武。國則愿富，兵則愿強；功則愿高，名則愿貴；宮室則愿華麗，姬嬪則愿美艷；四夷則愿服，神仙則愿致。然而，國愈貧，兵愈弱；功愈卑，名愈鈍；卒至于所求不獲而遺恨狼狽者，多愿之所苦也。夫治國者，固不可多愿。至于賢人養身之方，所守其可以不約乎！”

王氏曰：“心所貪愛，不得其物；意在所謀，不遂其愿。二件不能稱意，自苦于心。”

【譯文】

痛苦中沒有比愿望眾多更痛苦的了。

張商英注：圣人的無為之道，恬靜淡泊、沒有欲望。他們對于外物，來到就順應它們，離去就算作罷，不曾擁有愿望。古代愿望眾多的人，沒有比得上秦始皇、漢武帝的，對于國家就希望富裕，對于軍隊就希望強大，對于功績就希望偉大，對于名聲就希望顯赫，對于宮室就希望華麗，對于姬嬪就希望美艷，對于四周少數民族就希望順服，對于神仙就希望能夠請來。然而國家卻更加貧窮，軍隊更加弱小，功績更加卑微，名聲更加低微，最終落了個所追求的沒有得到反而留下狼狽不堪的局面，這都是愿望眾多所造成的痛苦。治理國家的人，本來不能愿望眾多。至于德才兼備的人修養身體的方法，所擁有的愿望能夠不減少嗎？

王氏批注：心里有貪婪迷戀的東西卻得不到，心思里有所圖謀卻不能實現。這兩件事不能稱心如意，自己讓自己在心里受苦。

【評析】

人生之苦，皆源自欲望太多、貪婪過度，沒有得到的想得到，已經得到的又盼望更多。貪欲是產生一切罪惡的根本，人一旦貪欲過重，就會心術不正，就會被貪欲所困，貪婪地去索取，離開事物本來之理去行事，就會將事情做壞、做絕，大禍也就隨之而來，受傷的只能是自己。所以，每個人務必要忍住貪婪之心，修煉成一種不受物役的“知天”“樂天”的心理。

典例闡幽

貪戀權位招致殺身之禍

韓信的一生縱然輝煌，結局卻也非常凄涼。建有絕世之功，卻最終命喪長樂宮，這與韓信的多欲不無干系。

劉邦彭城大敗后，制定了發展彭越、英布、韓信三支勢力的戰爭策略，并派韓信率軍北上擊齊。可是，當韓信率軍到達齊國邊境的時候，卻傳來了齊國投降的消息。原來，劉邦命令韓信出兵的同時，還派了一個叫酈食其的謀臣去游說齊國。酈食其憑著三寸不爛之舌，竟然沒用一兵一卒就使北方最強大的齊國歸順了漢王劉邦。但是韓信卻想：自己舍命奮戰，一年也只不過打下五十座城池，而一個書生只消一天工夫就收服了齊國七十多座城池，難道自己的功勞還不如一個書生嗎？因此他下令軍隊繼續向前，攻打齊國。逼得齊王把酈食其扔到油鍋里，活活烹死了。

本來可以和平解決的齊國問題，韓信卻不顧全大局，只是為了增加個人的功勞，這讓劉邦非常惱火，只不過出于拉攏韓信的目的，才沒有和他計較。

韓信成功收復齊地時，劉邦與項羽的鏖戰卻屢屢失利，日夜盼望韓信將兵來救。誰知，韓信不僅沒有及時相救，反而趁機要挾，提出請封“假齊王”的要求。所謂假王，表面上是暫時代理的意思，不過，卻透露出韓信想擁有齊地的私心。出于戰略目的，劉邦又讓步了。即便如此，韓信也還是沒有領兵南下，直到劉邦做好了齊王的璽印，送到韓信手里，韓信這才出兵南下，攻打項羽。

這些事情讓劉邦對韓信產生了嚴重的不信任感。因此在解決了項羽之后，劉邦第一時間取消了韓信齊王的封號，改立為楚王，同是削奪了他的軍權。韓信做了楚王后，多次想要造反，卻又沒有足夠的決心，最后被劉邦用計逮捕，押到了長安，由楚王貶為淮陰侯。而韓信認為侯爵遠遠配不上自己的功勞。又意圖聯絡陳豨謀反，結果事情敗露，被呂后誘騙至長樂宮斬殺，并夷滅三族。

貪得無厭，危及自身

有一個窮人，他非常窮，住在一間破屋子，里面就連床都沒有，睡覺只好躺在一張長凳上。

窮人自言自語地說：“我真想發財呀，如果我發了財，決不做吝嗇鬼……”

這時候，神仙在窮人的身旁出現了，說道：“好吧，我就讓你發財吧，我會給你一個有魔力的錢袋。”

神仙又說：“這錢袋里永遠有一塊金幣，是拿不完的。但是，你要注意，在你覺得夠了時，要把錢袋扔掉才可以開始花錢。”

說完，神仙就不見了。在窮人的身邊，真的有了一個錢袋，里面裝著一塊金幣。窮人把那塊金幣拿出來，里面又有了一塊。于是，窮人不斷地往外拿金幣。窮人一直拿了整整一個晚上，金幣已有一大堆了。他想：“這些錢已經夠我用一輩子了。”

到了第二天，他很餓，很想去買飯吃。但是，在他花錢以前，必須扔掉那個錢袋。于是，他拎著錢袋向河邊走去。

他又開始從錢袋里往外拿錢。每次當他想把錢袋扔掉時，總覺得錢還不夠多。

日子一天天過去了，窮人完全可以去買吃的、買房子、買最豪華的車子。可是，他對自己說：“還是等錢再多一些吧。”

他不吃不喝地拿，金幣已經快堆滿一屋子了。同時，他也變得又瘦又弱，頭發也全白了，臉色蠟黃。

他虛弱地說：“我不能把錢袋扔掉，金幣還在源源不斷地出來啊！”

終于，他倒了下去，死在了他的長凳上。

【原典】

悲莫悲于精散；

注曰：“道之所生之謂一，純一之謂精，精之所發之謂神。其潛于無也，則無生無死，無先無后，無陰無陽，無動無靜。其舍于神也，則為明、為哲、為智、為識。血氣之品，無不稟受。正用之，則聚而不散；邪用之，則散而不聚。目淫于色，則精散于色矣；耳淫于聲，則精散于聲矣。口淫于味，則精散于味矣；鼻淫于臭，則精散于臭矣。散之不已，豈能久乎？”

王氏曰：“心者，身之主；精者，人之本。心若昏亂，身不能安；精若耗散，神不能清。心若昏亂，身不能清爽；精神耗散，憂悲災患自然而生。”

【譯文】

最悲哀的情形，莫過于精氣耗散。

張商英注：道產生的是作為統一體的原始混沌之氣，精純不雜的原始混沌之氣叫做精氣，精氣散發叫做精神。精氣潛藏在虛無之中時，就沒有生、沒有死，沒有先、沒有后，沒有陰、沒有陽，沒有動、沒有靜。精氣包含在精神中時，就會成為聰明、成為睿哲，成為智慧，成為見識。含有血氣的東西，沒有不稟受精氣的。正確地運用它就會聚集而不會失散，錯誤地運用它就會失散而不會聚集。眼睛被顏色所引誘，那么精氣就耗散在顏色上面了。耳朵被聲音所迷惑，那么精氣就耗散在聲音上面了。嘴被味道所引誘，那么精氣就耗散在味道上面了。鼻子被氣味所引誘，那么精氣就耗散在氣味上面了。精氣耗散不停，身體能夠長久堅持下去嗎？

王氏批注：心是身體的主宰，精是人的根本，心如果迷惑不清，身體就不會安寧；精減損散亂，神氣也不能潔凈。心迷惑不清，身體就不會清爽，精神散亂，憂慮、悲傷和災難就來了。

【評析】

人生存在社會中，健康始終是第一位的。只有擁有了健康的本錢，才能創造出更美麗的人生。無論專注什么事情，千萬不能超出一個合適的度。怎樣才能擁有一副好的身體呢？就要學會給自己進補，學會謹慎預防，學會克制欲望，才能葆有自己的健康和精力。

有所不求才能有所求，人在心理上追求一定的平衡，欲望過少缺乏動力，欲望過多心煩意亂。唯有把握住自己的內心，不讓多余的不著邊際的私心雜念擾亂生命的腳步，才能讓自己的生命最終有所樹立，有所成就。

典例闡幽

曾國藩的養生之道

曾國藩很懂得養生之道，他主張疏醫遠巫，提倡利用自身的抗病力，通過自我的調節戰勝疾病。曾氏養生學牽扯到方方面面，主要論述了用藥、進補、運動與靜養相結合等知識。

從咸豐七年開始，曾國藩就被較為嚴重的失眠所困擾，尤其是到了晚年，失眠更為嚴重，這給曾國藩的健康帶來了嚴重的影響。

調養功夫，全在眠食二字上。

對于失眠的原因，他認為是“心血久虧、血不養肝”，以致“即一無所思，已覺心慌腸空，如極餓思食之狀”。總之，心血久虧，心理壓力巨大是曾氏失眠的主要原因。

對于失眠的治法，他認為應“時時以平和二字相勖”，“須以養心和平之法醫之”。對于藥物，他并不一概拒絕。他也請醫生，但他不主張用猛藥，只用少量藥物，他認為中藥生地對治失眠有效，他還主張用藥膳治失眠。

曾氏雖然疏醫遠巫，不常用藥，但并不一味拒絕藥物。他對服用補藥的看法也是辯證的。曾氏的進補思想，可以分為以下兩個方面：

第一，主張進補。

曾國藩是主張進補的。對于進補的方式，他比較提倡食補，因為食補運用范圍廣，副作用很小。而藥補應用范圍相對較窄，同時藥補的副作用較大，力量相對較猛，因此曾氏對于藥補是較慎重的。但他并不因噎廢食，畢竟藥補的力量比食補強，效果也較顯著。因此曾國藩始終堅持食補、藥補并舉，對藥補則更為慎重。

第二，藥補須慎。

由于藥物有利又有害的兩重性，曾氏對進補藥物一直十分慎重，也總結出一些經驗。他認為“胡潤帥晚年病象，未必非補藥太過之咎耳”。同治五年十月六日他給澄弟的信中說：“如胡文忠公，李勇毅公希庵，以參茸燕菜做家常便飯，亦終無所補救”，他認識到服用補藥太過反而有害，相反他對食補比較放心，認為益多而害少。

服用補藥也有禁忌，比如生病期間不可進補，否則不僅無補于身體，而且會加重病情。咸豐十一年十月初四，他給澄弟的信中說：“今年自三月以來，因瘡疾未服補藥，精神尚能支撐。”

曾氏的進補思想與中國古代養生家的觀點是一致的。《抱樸子·論仙》中說：“以藥物養身，以術數延命。”對藥物的養生作用是肯定的。

哀莫大于心死

扁鵲是古代一位名醫。有一天，他去見蔡桓侯。他仔細端詳了蔡桓侯的氣色以后，說：“大王，您得病了。現在病只在皮膚表層，趕快治，容易治好。”

蔡桓侯不以為然地說：“我沒有病，用不著你來治！”扁鵲走后，蔡桓侯對左右說：“這些當醫生的，成天想給沒病的人治病，好用這種辦法來證明自己醫術高明。”

過了十天，扁鵲再去看望蔡桓侯。他著急地說：“您的病已經發展到肌肉里去了。可得抓緊治療啊！”蔡桓侯把頭一歪：“我根本就沒有病！你走吧！”扁鵲走后，蔡桓侯很不高興。

又過了十天，扁鵲再去看望蔡桓侯。他看了看蔡桓侯的氣色，焦急地說：“大王，您的病已經進入了腸胃，不能再耽誤了！”蔡桓侯連連搖頭：“見鬼，我哪來的什么病！”扁鵲走后，蔡桓侯更不高興了。

又過了十天，扁鵲再一次去看望蔡桓侯。他只看了一眼，掉頭就走了。蔡桓侯心里好生納悶，就派人去問扁鵲：“您去看望大王，為什么掉頭就走呢？”扁鵲說：“有病不怕，只要治療及時，一般的病都會慢慢好起來的。怕只怕有病說沒病，不肯接受治療。病在皮膚里，可以用熱敷；病在肌肉里，可以用針灸；病到腸胃里，可以吃湯藥。但是，現在大王的病已經深入骨髓。病到這種程度只能聽天由命了，所以，我也不敢再請求為大王治病了。”

果然，五天以后，蔡桓侯的病就突然發作了。他打發人趕快去請扁鵲，但是扁鵲已經到別的國家去了。沒過幾天，蔡桓侯就病死了。

【原典】

病莫病于無常；

注曰：“天地所以能長久者，以其有常也；人而無常，不其病乎？”

王氏曰：“萬物有成敗之理，人生有興衰之數；若不隨時保養，必生患病。人之有生，必當有死。天理循環，世間萬物豈能免于無常？”

【譯文】

病害里沒有比沒有常態更大的病害了。

張商英注：天地萬物之所以能夠長久，是因為它有自己的規律。人如果沒有可以遵循的常規，不就產生疾病了嗎？

王氏批注：事物有自己成功失敗的道理，人生有興盛衰落的命運。如果不隨時保護調養，一定會生病。人能出生，就必然死去。天道法則循環往復，世間的事物能夠逃離常規嗎？

【評析】

“無”就是沒有，“常”就是固定不變；“無常”就是沒有固定不變的意思；也就是說：一件事情或一個物體，是不會永遠保持同樣的狀態而不起變化的。世間萬事萬物之所以永恒，就是因為它必須遵循自身的發展規律。如果強行打破它，就會受到規律的懲罰。人如果無視自然規律，不正常生活，不潔身自好，自然就會生病。

現實社會人類急劇向自然界擴張空間，肆意掠奪資源，而不懂得順應自然規律，終將受到自然界無情的摧殘。

典例闡幽

投其所好避禍端

劉邦素來多疑，以至于反復無常，這從他對大漢第一功臣蕭何的態度中就能略識一二。漢高祖三年，劉邦與項羽在廣武一線相持日久，劉邦常吃敗仗，全靠蕭何及時補充兵員和糧草，才得以勉強維持局面。劉邦對這個局勢，看得很清楚，所以，老奸巨猾的他，三番五次從前線派人回來，慰問蕭何，當然，也有順便觀察后方形勢的意思。

蕭何自然看不出這里面的門道。有一位姓鮑的謀士點撥他說：“大王顛沛流離，風餐露宿，在刀槍叢中過日子，那么危險，那么辛苦，卻命人回來慰勞你這位后方留守丞相，這明擺著是對你起了疑心，怕你謀反。你必須把你家族中，能夠掂刀拿槍打仗的男丁，統統送往前線，表明你的忠心，才能重新得到大王的信任。”一番話，驚醒夢中人，蕭何急忙依計而行。果然，劉邦大喜，再也不派人慰勞蕭何了。

漢高祖十一年，陳豨謀反于外，韓信謀反于內。劉邦親自率兵至邯鄲，平息陳豨之亂，蕭何在長安，設計擒殺了韓信。這個時候，還在邯鄲平叛的劉邦，匆匆忙忙的命人回京傳令，拜丞相蕭何為相國，大幅擴大他的封地，又派一名都尉率五百士兵為相國衛隊。一時間，登門賀喜的官員擠破了蕭何家的大門。只有一位名叫召平的人，上門唱反調：“相國，你大禍臨頭了。你想，皇帝親自帶兵，出京平叛，你安安逸逸地生活在京城家中，又不用冒生命危險，皇帝為什么派兵護衛你？這是因為韓信新近謀反，后方不安，皇帝也有點害怕你了。派兵護衛，并不是寵信你，而是放心不下你呀。如今，你應該推辭掉封地和護衛，把自己家中所有的財產捐獻給前方的軍隊，皇帝才會放心高興。”蕭何按照召平的建議，讓封捐財，劉邦這才放下一顆懸著的心。

第二年，英布又反，劉邦只好再次親自上陣。人在前線，心在長安，最不放心的，還是蕭何，又多次派人回京，慰問蕭何，了解蕭何的言行舉止。蕭何呢，一如既往，穩定民心，征集糧草，供應前方，同時，又捐出全部家財勞軍，像上一次的做法一樣。又有人出面教訓蕭何了：“你的滅族之禍不遠了。你想啊，你的地位最高，功勞最大，賞賜最多，都是無以復加的了。而且，自從來到秦地，你就撫慰百姓，深得民心，已經十余年了。皇帝之所以多次派人慰問，實際上是怕你的影響太大，振臂一呼，四面響應，危及皇帝的位置。你現在何不多買些田地，再放點高利貸，讓老百姓對你有點意見。這樣，皇帝就會安心了。”蕭何點頭稱是。

劉邦回京，老百姓攔路告狀，說相國強行以低價買百姓大量土地，民怨沸騰。劉邦非常高興，笑著對蕭何說：“想不到你也干這種事，相國應該為民謀利才對。”見皇帝高興，蕭何哪知劉邦心口不一，居然順桿往上爬，為民請命說：“長安地狹人多，不如把上林苑的空地，分給無地百姓，讓他們把秸稈交給官府，作為皇家畜養的野獸的飼料。”劉邦聞言大怒：“相國一定是收受了人家的賄賂，竟然算計到我的頭上來了。”當即下令，招來司法官員，將蕭何戴上刑具，投入監獄。

劉邦雖然百般猜忌，但他內心里，其實也知道蕭何是無辜的。所以，沒有幾天就命人放了蕭何。這個時候的蕭何，年齡也不小了，披散著頭發，光著腳，就趕快來謝劉邦赦免之恩。劉邦見蕭何這般模樣，也有點于心不忍，可對蕭何在民眾中的威信，又有點嫉妒，于是酸溜溜地說：“相國不要謝朕了，回去休息吧。相國為民請命，朕是清楚的。之所以把你關起來，實際上是讓天下百姓知道朕是桀、紂一樣的君主，以此顯出你是體恤百姓的賢相啊。”

【原典】

短莫短于茍得；

注曰：“以不義得之，必以不義失之；未有茍得而能長也。”

王氏曰：“貧賤人之所嫌，富貴人之所好。賢人君子不取非義之財，不為非理之事；強取不義之財，安身養命豈能長久？”

【譯文】

見識淺薄中沒有比滿足于茍且所得更見識淺薄的了。

張商英注：用不正當的方法得到東西，必定通過不正當的方法失去它，沒有茍且得到卻能夠長久擁有的。

王氏批注：貧苦卑賤的人嫌棄的，正是富裕顯貴的人所喜好的。賢人君子不要不正當手段得來的錢財，不做違背天理的事情。強行索取不道義的錢財，怎么能長久地保養性命呢？

【評析】

這里有兩層含義，其一是以不正當的方法得來的東西，必將以不義的方法喪失，因為那不屬于你，你得到的很勉強，所以，最后一定會再失去。

第二層含義是，身處平安之地而不忘危難，現在擁有的東西能夠珍惜，這樣的人才無所短而有所進。要記住“安而不忘危，存而不忘亡”的道理，孔子曾以“富貴無常”告誡王公，勉勵百姓。所以，茍安現狀的人，即使不敗亡也不會有所前進。

典例闡幽

安而不忘危

劉邦率軍攻破咸陽城后，面對豪華的宮室、帷帳、駿馬以及不可計數的奇珍異寶、美色宮女，劉邦有些眼花了。他素來就有一個“好酒及色”的老毛病，面對如許眾多的美物與美色，他的老毛病當然又犯了。他對將士說：“大家隨我行軍作戰這么久，真是辛苦了，今天就在宮中留宿，隨意享用吧。”張良聽說后，不顧旅途勞累勸諫劉邦退出城外，封閉府庫，布衣素食，以示節儉。劉邦雖然一肚子不情愿，還是同意了。張良又為劉邦制定了一套“約法三章”的簡潔約定，用于劉邦在關內百姓中樹起威信。雖然劉邦被項羽分封到巴蜀之地，但他卻贏得了關中百姓的信賴，關中也成為楚漢相爭中劉邦穩固的大后方。

劉邦豎起反楚的旗幟后，又重新占領了關中。劉邦趁項羽率軍北上攻打田榮之際，乘機聯絡各地諸侯王，統率塞、翟、魏、殷、河南五路諸侯五十六萬人東進，直抄項羽老巢——彭城，并輕而易舉地占領了它。面對勝利，劉邦也忘乎所以起來，他沒有像當初開進咸陽城那樣封閉府庫，退居城外，只一心忙著在彭城城樓笙歌宴樂，通宵達旦。張良苦勸劉邦：“漢王，這是你應該整頓軍紀，做好防守準備，以免項羽帶軍殺回來才是。”劉邦卻不以為然：“我們連項羽的老巢都打下了，這是一件值得慶賀的喜事，樂他幾日也不為過。再說項羽遠在齊國，一時脫不了身，就讓將士們享樂一番吧。”卻不料項羽自選三萬精兵，配備上等戰馬，偃旗息鼓，日夜奔馳，向漢軍發動了出其不意的猛攻，漢軍死傷十數萬，幾乎全軍覆沒。劉邦在將士護衛下向北逃跑，被追得緊急時，甚至一連三次將自己的兩個孩子踹到車下，狼狽之態，可想而知。

【原典】

幽莫幽于貪鄙；

注曰：“以身殉物，過莫甚焉。”

王氏曰：“美玉、黃金，人之所重；世間萬物，各有其主，倚力、恃勢，心生貪愛，利己損人，巧計狂圖，是為幽暗。”

【譯文】

昏庸沒有比貪婪卑鄙更昏庸的了。

張商英注：以身殉物，是最大的昏暗。

王氏批注：美玉、黃金，是人們看重的。世界上的東西，各有各的主人，倚仗力量，依靠權力，心里產生貪婪的念頭，損人利己，設計陰謀貪婪地追求。這就是幽暗。

【評析】

人生的悲劇大多起源于一個“貪”字。貪財、貪色、貪酒……貪的結果，輕則神志昏昏，重則無法無天，悖情悖理。如欲一生平安，首先必須從戒貪做起。

貪婪的人類是可怕的，而人的貪婪卻永無止境。克服貪婪需要學會放棄，正所謂君子有所為，有所不為，有的機會要放棄，有的利益要放棄，只有學會放棄，才能真正克服貪婪。

典例闡幽

一念貪私，萬劫不復

“三家分晉”是春秋時期，晉國輔國大臣智伯公然向韓、魏、趙三家索要土地引起的。當時，智伯立晉昭公的曾孫驕為國君，是為晉懿公。智伯挾持國君號令晉國臣民，大小政事皆由智伯決斷。這時候，晉國政局變成智氏獨強，韓、趙、魏三家相形見絀。

智伯打算吞并這三家勢力，于是向這三家索要地盤。韓、魏兩家顧慮智氏強盛，各將一個有上萬人口的地區獻給智伯。智伯又向趙氏索要蔡、皋狼之地，卻被趙襄子拒絕。智伯就聯合韓、魏二氏，攻伐趙氏，打算搶奪趙氏全部土地、人口和財產。趙襄子退守晉陽，智伯率三家兵圍攻晉陽，圍城戰爭持續三年，久攻不下。

于是，智伯引晉水為助，水灌晉陽，城中一片汪洋，城內人們“懸釜而炊”，“易子而食”，此時，晉陽城已經很難堅守下去了。

眼見晉陽被水所困，趙氏指日可滅，智伯躊躇滿志，帶著魏桓子、韓康子巡視水情，忘乎所以地說：“吾乃今知水可以亡人國也。”魏桓子和韓康子聽了這話，產生了極度的恐懼心，魏氏想到汾水可以灌安邑，韓氏想到絳水可以灌平陽。魏桓子用胳膊肘暗捅韓康子，康子踩了一下桓子的足背，二人心領神會，已經有了共同對抗智伯的決心。

在晉陽即將攻陷的危急關頭，趙襄子的家臣張孟談出城，與魏、韓二君聯絡，以“唇亡齒寒”之說曉以利害，于是韓、趙、魏三家約定里應外合，共滅智氏。到了約定的日期，魏、韓兩家殺掉智氏守護河堤的官吏，大水反灌智伯軍，軍隊為救水亂作一團。趙襄子率軍出城正面攻擊，魏、韓兩軍側翼夾擊，智伯的軍隊大敗。智氏全族被誅滅；智伯被殺，還被憤恨不已的趙襄子將智伯的頭顱做成飲酒的器皿。

貪小利吃大虧

春秋時期，晉國想吞并鄰近的兩個小國：虞和虢。這兩個國家之間關系不錯。晉如襲虞，虢會出兵救援；晉若攻虢，虞也會出兵相助。大臣荀息向晉獻公獻上一計。他說，要想攻占這兩個國家，必須要離間他們，使他們互不支持。虞國的國君貪得無厭，我們正可以投其所好。他建議晉獻公拿出心愛的兩件寶物，屈產良馬和垂棘之壁，送給虞公。獻公依計而行。虞公得到良馬美壁，高興得嘴都合不擾。晉國故意在晉、虢邊境制造事端，找到了伐虢的借口。晉國要求虞國借道讓晉國伐虢，虞公得到了晉國的好處，只得答應。虞國大臣宮子奇再三勸說虞公，這件事辦不得的。虞虢兩國，唇齒相依，虢國一亡，唇亡齒寒，晉國是不會放過虞國的，虞公卻說，交一個弱朋友去得罪一個強有力的朋友，那才是傻瓜哩！晉大軍通過虞國道路，攻打虢國，很快就取得了勝利。班師回國時，把劫奪的財產分了許多送給虞公。虞公更是大喜過望。晉軍大將里克，這時裝病，稱不能帶兵回國，暫時把部隊駐扎在虞國京城附近。虞公毫不懷疑。幾天之后，晉獻公親率大軍前去，虞公出城相迎。獻公約虞公前去打獵。不一會兒，只見京城中起火，虞公趕到城外時，京城已被晉軍里應外合強占了。就這樣，晉國又輕而易舉地滅了虞國。

【原典】

孤莫孤于自恃；

注曰：“桀紂自恃其才，智伯自恃其強，項羽自恃其勇，高莽自恃其智，元載、盧杞，自恃其狡。自恃，則氣驕于外而善不入耳；不聞善則孤而無助，及其敗，天下爭從而亡之。”

王氏曰：“自逞已能，不為善政，良言傍若無知，所行恣情縱意，倚著些小聰明，終無德行，必是傲慢于人。人說好言，執蔽不肯聽從；好言語不聽，好事不為，雖有千金、萬眾，不能信用，則如獨行一般，智寡身孤，德殘自恃。”

【譯文】

孤家寡人再沒有比自負自滿更大的孤家寡人了。

張商英注：夏桀、商紂王對自己的才能很自負，智伯對自己的強大很自負，項羽對自己的勇力很自負，王莽對自己的聰明很自負，元載、盧杞對自己的狡黠很自負。自負的話，那么驕傲的神氣就會流露在外而且耳朵聽不進去善言規勸，聽不進去善言規勸就會孤立無援，等到他失敗時，天下人就會爭相起來滅亡他。

王氏批注：靠自己的能力逞強，不做好事。對忠言充耳不聞，所作所為，放縱自己的欲望。倚仗些小聰明，終究不會修成大的德行。有人說有益的話，閉耳不聽。不聽好話，不做好事。就算有很多金錢，很多百姓，不能夠信任他們、任用他們，仍然如一個人行走一樣。智慧稀缺，形影孤單，德行淺薄，只能依賴自己。

【評析】

凡是有才華的人最容易犯的錯誤就是驕傲自滿、自以為是，認為自己的才能天下第一，無人能及，不把其他人放在眼里，看不到別人的才華，也不能接受別人的建議，一意孤行。這樣做的結果只有兩種：一種是招致殺身之禍，一種是被別人孤立。避免惡果的出現，最有效的方法就是從正心修身開始，胸懷坦蕩地接受別人指出的錯誤和正確的批評，并且有意識地約束自己，并持之以恒地做，這樣做事做人才會達到圓滿的境界。

典例闡幽

自滿者敗

三國時期的關羽非常驕傲，喜歡別人的阿諛奉承。馬超初來投降時，遠在荊州的關羽曾特地寫信給諸葛亮，詢問馬超的人品等級。諸葛亮當即明白了關羽的用意，回信中先是大夸馬超如何英雄了得，說是和張飛也有得一比，隨即筆鋒一轉，“終不及你美髯公之超群絕倫呀！”關羽讀信后非常滿意，還把這封信讓手下人傳閱。

當關羽聽說孫權拜陸遜為將代替呂蒙時，他說：“孺子陸遜代之，不足為震！”而當孫權想娶他的女兒為兒媳以求和好時，他竟對前來提親的諸葛瑾勃然大怒：“吾虎女安肯嫁犬子乎？”這一句話不但丟掉了聯吳的大好機會，而且與東吳結下大仇。按說在死到臨頭之際，關羽應當幡然醒悟，但他卻秉性難移，就在敗走麥城時，王甫勸他宜走大路，小路恐有埋伏。這個典型的“自大狂”竟說：“雖有埋伏，吾何俱哉！”其驕橫傲慢之態，可見一斑。他最終兵敗被俘被殺也就不足為奇了。

曹操驕兵之計除文丑

曹操收服關羽之后，待之若上賓。在與袁紹大軍交戰中，袁紹部將顏良出戰，連斬曹操兩員大將。關羽出戰，幾個回合便把顏良斬首，為曹操解了白馬之圍，曹操因此非常高興。正當他收兵后撤之際，手下將士忽然又報告說袁紹大軍又來報仇，領兵的是袁紹手下的名將文丑。于是曹操立即傳令，以后軍為前軍來撤退，并且撤退的時候，糧草在前，軍隊在后。

曹操手下的眾將官、謀士們對曹操的這一安排顧慮重重，他們不同意把糧草放在前面，但曹操卻堅持己見。就這樣，曹軍馱著糧草輜重的馬隊沿著河塹至延津一帶，一路逶迤行進，而曹操則親自在后軍指揮。正在行進中，忽然聽到錢軍大喊大亂，原來是文丑軍隊沖殺過來了。曹操軍隊前面的壓糧軍隊大亂，士兵們紛紛拋棄糧車，四散棄逃。

但是，曹操見此情景并沒有著急，他隨意地用馬鞭指著一個山坡說道：“此處可以暫時避一避。”于是曹軍人馬一齊奔向曹操所指的山坡。然后，曹操又命令兵士們解除甲衣，卸下馬鞍，將戰馬都栓到山坡下面。

這時，文丑的軍隊趁機奪得了曹操的大批糧草輜重，又見戰馬遍野，于是馬上下令兵士們搶馬，剎那間人仰馬翻，文丑大軍亂了套。這時曹操命軍隊乘機殺出，文丑欲召集自己的軍隊，但為時已晚，只得帶領數人倉促迎戰，結果被關羽一刀斬于馬下。曹操指揮全部人馬奮力沖殺，把文丑軍殺得落花流水，又把丟失的糧草、戰馬奪了了回來。

這時，曹操的眾將軍、謀士們才明白了曹操的韜略，原來曹操采用的是驕兵之計啊。引敵上鉤，再乘其亂，一舉反攻。眾將頓時欽佩不已，稱贊他用兵如神。而文丑正是因為輕易地變得驕傲，才沖動行事，中了曹操的圈套，導致慘敗的結局。

驕兵必敗

魏惠王派太子申和龐涓聚集全國兵力，再次攻打韓國。韓哀侯向齊國告急求救。齊威王派田忌為師、起兵就韓。田忌聽從了孫臏的建議，率齊軍直奔魏都大梁。

魏惠王見齊軍來攻大梁，急忙命令太子申和龐涓回兵救魏。孫臏深知龐涓有勇無謀，只能智取，不能硬拼。于是，他向田忌獻上計謀。

當魏齊兩軍剛剛遭遇時，孫臏就命令齊軍撤退。龐涓追到齊軍駐地時，只見地上滿是用來煮飯的灶頭，經清點有10萬之多。齊軍次日又急急退卻，駐地留下5萬個灶頭。第三天齊軍的灶頭減少到2萬個。龐涓見狀，非常高興，命令魏軍繼續追趕齊軍。

太子申問其故，龐涓說：“我早就聽說齊軍膽小怕死，三天之內士兵就逃走了大半。我軍窮追不舍，定能取勝。”

后來，齊軍退到了兩山之間的馬陵道。孫臏見這里溪谷深隘，道路狹窄，很適宜設兵埋伏，就命令士兵砍下樹木作為路障，又把路旁一棵大樹的樹皮剝去，在上面寫了一行大字。接著，孫臏吩咐1萬弓箭手夾道埋伏，只等龐涓前來送死。黃昏時分，龐涓帶著疲憊不堪的魏軍追到馬陵道。在士兵清理路障時，有人發現路邊大樹上的字，忙向龐涓報告。龐涓持火把一照，只見上面篤著“龐涓死于此樹下”幾個大字，不由得大驚失色。孫臏一聲令下，埋伏在兩旁的弓箭手對準魏軍萬箭齊發，魏軍死傷無數。中了箭的龐涓自知生還無望，只得拔劍自刎。

孫臏制造士兵數量減少的假象，瞞天過海，示假隱真，誘使龐涓上鉤，進而一舉將其殲滅。

【原典】

危莫危于任疑；

注曰：“漢疑韓信而任之，而信幾叛；唐疑李懷光而任之，而懷光遂逆。”

王氏曰：“上疑于下，必無重用之心；下懼于上，事不能行其政；心既疑人，勾當休委。若是委用，心不相托；上下相疑，事業難成，猶有危亡之患。”

【譯文】

危險中沒有比任命半信半疑的人更大的危險了。

張商英注：漢高祖劉邦懷疑韓信圖謀不軌卻任用他，而韓信差點反叛；唐德宗懷疑李懷光擁兵謀反卻任用他，而李懷光終于謀反。

王氏批注：君主猜疑臣子，一定沒有重用他的念頭。臣子害怕君主，做事就不能充分施展拳腳。心里已經猜疑他人，就不要委任他職務，如果委任了，又不能委心于人，君臣相互猜忌，事業一定做不成，國家還有滅亡的危險。

【評析】

既要用人，又要懷疑，這對用人者是一件很危險的事情。人常說：“用人不疑，疑人不用。”一方面是出于對事業成敗的考慮，另一方面也是出于對自身安危的著想。無論是一個國家的治理還是一個企業的管理都是同樣的道理。作為領導，在沒有使用人才的時候，必須謹慎又謹慎，全方位的考察該人才，如從德、智、體、美、勞等各個方面了解將要使用的人才，及時發現人才的優勢和劣勢，做好必要的預防和準備工作，如果無法做到“用人不疑，疑人不用”，就干脆另起爐灶，重新尋找你需要的人才。

典例闡幽

諸葛亮揮淚斬馬謖

公元227年，諸葛亮駐軍漢中，準備北伐，揚言要從斜谷道經陜西郿縣直搗長安。曹魏政權得知消息，一面派兵駐扎在郿縣一帶，一面又抽出精兵5萬步騎，由宿將張帶郃領，趕往西線，駐防隴右。

第二年春，諸葛亮正式出兵北伐。他的部署是：命趙云、鄧芝率領部分軍隊進據箕谷，虛張聲勢，做出佯攻的樣子，以圖把魏軍主力吸引過來。同時，自己則親自率領主力軍北出祁山，以便先取隴右，最后奪取長安。

當時可供前鋒之用的人選有魏延、吳懿等人。但是，由于諸葛亮非常想趁這個機會提拔一下自己的愛將馬謖。馬謖是襄陽人，隨劉備自荊州入蜀，平日“好論軍計”，在蜀漢平定西南少數族叛亂時，曾獻過“攻心為上，攻城為下”的計謀，因而受到諸葛亮的器重。但是，由于他缺少實戰的經驗，因此，劉備在臨死前，告誡諸葛亮說：馬謖“言過其實”，對他不可重用。諸葛亮雖然有所顧慮，卻依然任用馬謖做前鋒進駐街亭。

當諸葛亮的主力部隊突然到達祁山時，打了曹魏軍隊一個措手不及。漢陽、南陽、安定三郡的吏民紛紛起兵反魏歸蜀，戰局對蜀軍十分有利。但是，馬謖這時在街亭卻出了問題。他率軍進至街亭時，遇到了魏將張郃所率主力部隊的抵抗。馬謖違背了諸葛亮原先的部署，又不聽從部將王平的建議，在寡不敵眾的形勢下，居然不下據城，而舍水上山，結果被張郃軍隊切斷水道，殺得大敗。街亭失守，使諸葛亮十分被動，一場十分有利的戰局頓時變成敗局。

諸葛亮揮淚斬馬謖，并深深地為自己沒有聽從先主的勸誡而悔恨，還上疏朝廷，自請貶官三級，追究用人不當的責任。

曹操中計錯殺愛將

三國時期，赤壁大戰前夕，周瑜巧用反間計殺了精通水戰的叛將蔡瑁、張允，就是個有名例子。

曹操率領號稱的八十三萬大軍，準備渡過長江，占據南方。當時，孫劉聯合抗曹，但兵力比曹軍要少得多。

曹操的隊伍都由北方騎兵組成，善于馬戰，可不善于水戰。正好有兩個精通水戰的降將蔡瑁、張允可以為曹操訓練水軍。曹操把這兩個人當作寶貝，優待有加。一次東吳主帥周瑜見對岸曹軍在水中排陣，井井有條，十分在行，心中大驚。他想一定要除掉這兩個心腹大患。

曹操一貫愛才，他知道周瑜年輕有為，是個軍事奇才，很想拉攏他。曹營謀士蔣干自稱與周瑜曾是同窗好友，愿意過江勸降。曹操當即讓蔣干過江說服周瑜。

周瑜見蔣干過江，一個反間計就已經醞釀成熟了。他熱情款待蔣千，酒席筵上，周瑜讓眾將作陪，炫耀武力，并規定只敘友情，不談軍事，堵住了蔣干的嘴巴。

周瑜佯裝大醉，約蔣干同床共眠。蔣干見周瑜不讓他提及勸降之事，心中不安，哪里能夠入睡。他偷偷下床，見周瑜案上有一封信。他偷看了信，原來是蔡瑁、張允寫來，約定與周瑜里應外合，擊敗曹操。這時，周瑜說著夢話，翻了翻身子，嚇得蔣干連忙上床。過了一會兒，忽然有人要見周瑜，周瑜起身和來人談話，還裝作故意看看蔣干是否睡熟。蔣干裝作沉睡的樣子，只聽周瑜他們小聲談話，聽不清楚，只聽見提到蔡、張二人。于是蔣干對蔡、張二人和周瑜里應外合的計劃確認無疑。

他連夜趕回曹營，讓曹操看了周瑜偽造的信件，曹操頓時火起，殺了蔡瑁、張允。等曹操冷靜下來，才知中了周瑜反間之計，但也無可奈何了。

【原典】

敗莫敗于多私。

注曰：“賞不以功，罰不以罪；喜佞惡直，黨親遠疏。小則結匹夫之怨，大則激天下之怒，此多私之所敗也。”

王氏曰：“不行公正之事，貪愛不義之財；欺公枉法，私求財利。后有累己、敗身之禍。”

【譯文】

敗壞事情沒有比處處以權謀私的行為更敗事的了。

張商英注：獎賞不根據功勞，懲罰不根據罪過。喜歡佞幸之人，憎惡正直之人，結交身邊親近之人，疏遠和自己不夠親密之人，往小說就會結下個人的怨恨，往大說就會激發天下人的憤怒，這是偏私行為所敗壞的事情。

王氏批注：不做公平正義的事情，貪戀愛慕不合道義的錢財。詐騙公家、曲解法律，私自謀取財錢和利益。最后一定有連累自己、地位喪失的禍患。

【評析】

自私是人保護自己的一種手段，無私是成就自己的一種精神。自私和無私都是人性的兩個方面。自私是可以的，為自己爭取利益只要是正當的，多少都沒有關系。但如果跨過損人利己這條底線，自私這件事的性質就開始轉變。如果一直下去，把損人利己當成習慣，就算是圣人的智慧也不能幫你把禍患的力量消除干凈。為此而遭殃，只是早晚的問題。所以自私不要跨過損人利己這條底線，靠自己的努力，自己的智慧，一樣可以過上幸福的生活。

典例闡幽

滿足私欲造遭禍端

春秋時齊國的君主齊擔公貪圖女色，還很愛吃，會享受，他寵信易牙、豎刁和開方這些投其所好，卻想稱霸天下，所以把國家大事都委托給管仲。管仲死后，鮑叔牙繼任，他自知才能不如管仲，就勸桓公遠離小人。桓公就把易牙等人趕走了。但這幾個人走了之后，桓公吃不香，睡不好，也不說話，也沒有了笑容，就又把他們召了回來。這樣一來，幾個小人當了權，齊國很快就亂了。

隋煬帝親自帶兵出征，楚國公楊玄感在黎陽造反。李密對他說：“現在天子遠征，接近幽州，和這里遠隔千里。如果你派兵占領了蒯，就等于扼住了他的咽喉。這樣，天子會退無歸路，不過一個月，糧草物資就用完了，那時候你只要舉旗一呼，他的部隊就會投降，不戰而勝，這是上策。”楊玄感不聽，他貪圖洛陽的財寶，就去包圍洛陽，結果失利被斬。