曾子作品外一種——《孝經(jīng)》原文譯文對(duì)照

《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學(xué)著作。清代紀(jì)昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。另外據(jù)司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》中記載，說曾子，“孔子以為其能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》”。這一說法得到了大多人的認(rèn)可。現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺（bǐng）注解釋義。全書共分18章。

該書以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。《孝經(jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用絕對(duì)化神秘化，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。

《孝經(jīng)》對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而煩瑣的規(guī)定。它主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為封建專制君主服務(wù)聯(lián)系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。該書還根據(jù)不同人的等級(jí)差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四海”；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。

《孝經(jīng)》還把封建道德規(guī)范與封建法律聯(lián)系起來，認(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用國家法律的權(quán)威，維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系和道德秩序。

《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。在長期的封建社會(huì)中它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對(duì)傳播和維護(hù)封建綱常起了很大作用。

開宗明義章第一

【原文】

仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以訓(xùn)天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”

曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。”

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”

大雅曰：“無念爾祖，聿修厥德。”

【譯文】

孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾參侍坐在旁邊。孔子說：“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為什么嗎？”

曾參站起身來，離開自己的座位回答說：“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？”

孔子說：“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。”

“人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。”

“所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就。”

《詩經(jīng)·大雅·文王》篇中說過：“怎么能不思念你的先祖呢？要稱述和修行先祖的美德啊！”

天子章第二

【原文】

子曰：愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德孝加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云：“一人有慶，兆民賴之。”

【譯文】

孔子說：“能夠親愛自己父母的人，就不會(huì)厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會(huì)怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書·甫刑》里說：‘天子一人有善行；萬方民眾都仰賴他。'”

諸侯章第三

【原文】

在上不驕，高而不包。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不包，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。詩云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

【譯文】

身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)；生活節(jié)儉、慎行法度，財(cái)富再充裕豐盈也不會(huì)損溢。居高位而沒有傾覆的危險(xiǎn)，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財(cái)富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財(cái)富。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家和國的安全，與其治地的黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩經(jīng)·小雅·小曼》篇中說：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔(dān)心陷下去那樣，小心謹(jǐn)慎地處事。”

卿大夫章第四

【原文】

非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫之孝也。詩云：夙夜匪懈，以事一人。

【譯文】

不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代圣明君王實(shí)行的道德準(zhǔn)則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。于是所說的話即使天下皆知也不會(huì)有過失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì)遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩經(jīng)·大雅·民》里說：“要從早到晚勤勉不懈，專心侍奉天子。”

士章第五

【原文】

資于事父以事母，而愛同。資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：夙興夜寐，無忝爾所生。

【譯文】

用侍奉父親的心情去侍奉母親，愛心是相同的；用侍奉父親的心情去侍奉國君，崇敬之心也是相同的。所以侍奉母親是用愛心，侍奉國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對(duì)待父親。因此用孝道來侍奉國君就忠誠，用尊敬之道侍奉上級(jí)則順從。能做到忠誠順從地侍奉國君和上級(jí)，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！《詩經(jīng)·小雅·小宛》里說：“要早起晚睡地去做事情，不要讓生養(yǎng)你的父母受累受辱。”

庶人章第六

【原文】

用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

【譯文】

利用自然的季節(jié)，分析清楚土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，儉約節(jié)省，以此來孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是沒有終始的，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒有的事情。

三才章第七

【原文】

曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭。道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。詩云：“赫赫師尹，民具爾瞻。”

【譯文】

曾參說：“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！”孔子說：“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢(shì)，順乎自然規(guī)律對(duì)天下民眾施以政教。因此其教化不需嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不需嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭斗：用禮儀和音樂引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和令人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說：“威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。”

孝治章第八

【原文】

子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎，故得萬國之歡心。以事其先王。

治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎，故得人之歡心，以事其親。

夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云：有覺德行，四國順之。

【譯文】

孔子說：“從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即使是對(duì)極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會(huì)得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。

治理一個(gè)分封國的諸侯，即使是對(duì)失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對(duì)他屬下的臣民百姓了，所以會(huì)得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即使對(duì)于臣仆婢妾也不失禮，更何況對(duì)其妻子、兒女了，所以會(huì)得到眾人的歡心，使他們樂意侍奉其父母親。

只有這樣，才會(huì)讓父母雙親在世時(shí)安樂、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祀。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生，人為的禍亂不會(huì)出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì)像上面所說的那樣。《詩經(jīng)·大雅·仰之》篇中說：天子有偉大的德行，四方的國家都會(huì)歸順?biāo)！?/p>

圣治章第九

【原文】

曾子曰：敢問圣人之德，無以加于孝乎？子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無則焉不在于善，而皆在于兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。詩云：淑人君子，其儀不忒。

【譯文】

曾子說：“我很冒昧地請(qǐng)問，圣人的德行，沒有比孝道更大的了嗎？”孔子說：“天地萬物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因?yàn)樗@樣做，所以全國各地諸侯能夠恪盡職守，前來協(xié)助他的祭祀活動(dòng)。可見圣人的德行，又有什么能超出孝道之上呢？因?yàn)樽优畬?duì)父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長大成人，則一天比一天懂得了對(duì)父母親尊嚴(yán)的愛敬。圣人就是依據(jù)這種子女對(duì)父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們對(duì)父母孝敬；又因?yàn)樽优畬?duì)父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛的道理。圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲的推行就可以成功，圣人對(duì)國家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好，是遵為他們遵循的是孝道這一來源于自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出于人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了；父親對(duì)于子女又猶如尊嚴(yán)的君王，其施恩于子女，沒有比這樣的恩愛更厚重的了。所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應(yīng)人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無從效法了。不是在身行愛敬的善道上下工夫，相反憑借違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時(shí)得志，也是為君子所鄙視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來歡樂，其立德行義，值得人民尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無可挑剔；其一進(jìn)一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來治理國家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛戴他，并學(xué)習(xí)仿效其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令。《詩經(jīng)·曹風(fēng)·鳩》篇中說：“善人君子，其容貌舉止絲毫不差。”

紀(jì)孝行章第十

【原文】

子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭，居上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在丑而爭，則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。

【譯文】

孔子說：“孝子對(duì)父母親的侍奉，在日常家居時(shí)，要盡其可能對(duì)父母表示恭敬；在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服侍；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要表達(dá)悲哀之情料理后事；對(duì)先人的祭祀，要嚴(yán)肅對(duì)待，禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱為對(duì)父母盡到了子女的責(zé)任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢(shì)必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭斗則會(huì)引起相互殘殺。這驕、亂、爭三項(xiàng)惡事不戒除，即使對(duì)父母天天用牛、羊、豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊。”

五刑章第十一

【原文】

子曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝，要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。

【譯文】

孔子說：“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒有比不孝的罪過更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒有君主的存在；誹謗圣人的人，是眼中沒有法理；對(duì)行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在。”

廣要道章第十二

【原文】

子曰：教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。

【譯文】

孔子說：“教育人民互相親近友愛，沒有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變舊的習(xí)慣制度，沒有比用音樂教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的兄長，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個(gè)人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。”

廣至德章第十三

【原文】

子曰：君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？

【譯文】

孔子說：“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬。《詩經(jīng)·大雅·酌》篇里說：‘和樂平易的君子，是民眾的父母。’不是具有至高無上的德行，他怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”

廣揚(yáng)名章第十四

【原文】

子曰：君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。

【譯文】

孔子說：“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對(duì)父母的孝心移作對(duì)國君的忠心；侍奉兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對(duì)前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務(wù)，所以會(huì)把理家的道理移于做官治理國家。因此說能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會(huì)顯揚(yáng)于后世了。”

諫諍章第十五

【原文】

曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？

昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離于令名。父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則天不可以不爭于父，臣不可以不爭于君，故當(dāng)不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。

【譯文】

曾子說：“像慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽過了老師的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說：“這是什么話呢？這是什么話呢？從前，天子身邊有三個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個(gè)無道昏君，他也不會(huì)失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣三人，即使自己是個(gè)無道君主，也不會(huì)失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有三位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個(gè)無道之臣，也不會(huì)失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會(huì)喪失；為父親的有敢于直言力爭的兒子，就能使父親不會(huì)陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對(duì)于不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱得上是孝順呢？”

感應(yīng)章第十六

【原文】

子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。

【譯文】

孔子說：“從前，賢明的帝王侍奉父親很孝順，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬物的道理；侍奉母親很孝順，所以在祭祀后土?xí)r能夠明察大地孕育萬物的道理；處理好長幼秩序，所以對(duì)上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應(yīng)其誠，就會(huì)彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親；必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人；修身養(yǎng)性，謹(jǐn)慎行事，是因?yàn)榭峙乱蜃约旱倪^失而使先人蒙受羞辱。到宗廟祭祀表達(dá)敬意，神明就會(huì)出來享受。對(duì)父母兄長孝敬順從達(dá)到了極致，即可以通達(dá)于神明，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通。《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》篇中說：“從西到東，從南到北，沒有人不想悅服的。”

事君章第十七

【原文】

子曰：君子之事上也。進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。詩云：心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。

【譯文】

孔子說：“君子侍奉君王，在朝廷為官的時(shí)候，要想如何竭盡其忠心；退官居家的時(shí)候，要想如何補(bǔ)救君王的過失。對(duì)于君王的優(yōu)點(diǎn)，要順應(yīng)發(fā)揚(yáng)；對(duì)于君王的過失缺點(diǎn)，要匡正補(bǔ)救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬。”《詩經(jīng)·小雅·隰桑》篇中說：“心中充溢著愛敬的情懷，無論多么遙遠(yuǎn)，這片真誠的愛心永久藏在心中，從不會(huì)有忘記的那一天。”

喪親章第十八

【原文】

子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無容。言不文服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其□簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。

【譯文】

孔子說：“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時(shí)的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn)。父母之喪，三天之后就要吃東西，這是教導(dǎo)人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過三年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時(shí)候，要為去世的父母準(zhǔn)備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進(jìn)棺內(nèi)，陳列擺設(shè)簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時(shí)候，捶胸頓足，號(hào)啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時(shí)不思念亡故的親人。在父母親在世時(shí)以愛和敬來侍奉他們，在他們?nèi)ナ篮螅瑒t懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)。養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)。”