《柳宗元·愚溪詩序》文章鑒賞

灌水之陽①，有溪焉，東流入于瀟水②。或曰：“冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。”或曰：“可以染也，名之以其能，故謂之染溪。”余以愚觸罪，謫瀟水上，愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷③，今予家是溪，而名莫能定，土之居者猶龂龂然④，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也，合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂，其南為愚亭，池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂也⑤。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石⑥，大舟不可入也；幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于余，然則雖辱而愚之，可也。

寧武子⑦“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)英?ldquo;終日不違如愚”，睿⑨而為愚者也。皆不得為真愚。今余遭有道⑩，而違于理，悖{11}于事，故凡為愚者莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，余得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒{12}萬類，清瑩透澈，鏘鳴金石{13}，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌{14}萬物，牢籠{15}百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙{16}，混希夷{17}，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》，紀(jì)于溪石上。

【注】

①灌水：湘江支流，在今廣西東北部，稱灌江。陽：水的北面。②瀟水：在今湖南省道縣北，因源出瀟山，故稱瀟水。③愚公谷：在今山東省淄博市北。④龂（ｙíｎ銀）龂然：爭辯的樣子。⑤樂：喜愛，愛好。⑥坻（ｃｈí池）：水中的高地或小洲。⑦寧武子：春秋時(shí)衛(wèi)國大夫?qū)幱幔?ldquo;武”是謚號(hào)。⑧顏?zhàn)樱侯伝兀肿又蓿鬃訉W(xué)生。⑨睿（ｒｕì瑞）：通達(dá)，明智。⑩有道：指政治清明的時(shí)代。{11}悖（ｂèｉ貝）：違背，逆而不順。{12}鑒：照。{13}鏘（ｑｉāｎｇ槍）鳴金石：水聲像金石一樣鏗鏘作響。鏘，金石撞擊聲。金石，用金屬、石頭制成的鐘、磬一類樂器。{14}漱滌：洗滌。{15}牢籠：包羅，概括。{16}鴻蒙：指宇宙未形成之前的一種混沌狀態(tài)，也指自然界之氣。{17}希夷：指虛寂飄渺、無色的狀態(tài)。

本篇作于唐憲宗元和五（810）年，此時(shí)柳宗元被貶永州，只能與山水為伍，從山水中尋求慰藉，一切凄涼之感、憤激之情，也只能向山水發(fā)泄。因此，這時(shí)他筆下的山水，都飽含著其深沉的酸甜苦辣。

作者緊扣一個(gè)“愚”字展開文章。文首說愚溪周圍有山丘、有流水、有泉、有溝，可謂“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，何“愚”之有？于是，一句“以予故，咸以愚辱焉”解開謎底——點(diǎn)明了這里的山水本來并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。

從這里開始，作者把“愚溪”的命名與自己聯(lián)系起來：“予家是溪”，而又“以愚觸罪”。所以，溪水雖然景色秀美，但地處荒遠(yuǎn)，于世無用，同樣也很“愚”。還引《論語》中寧武子“智者為愚”、顏?zhàn)?ldquo;睿而為愚”來襯托我的“愚”，最后又歸結(jié)溪水的命名上。正話反說，詞兼褒貶，自有一番深意。

對(duì)于愚溪來說，欣賞其美景的只有痛苦的柳宗元；而對(duì)于柳宗元，同情他的也只有這落寞的愚溪。可以說，既嘲盡愚溪，又自嘲不已；以至于到文末，已將溪之愚、己之愚寫作一團(tuán)，達(dá)到了“茫然而不違，昏然而同歸”的形神俱忘的化境。柳宗元慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無人賞識(shí)，受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了他對(duì)壓抑人才的不合理社會(huì)的批判，以及自己被統(tǒng)治者排擠、抱負(fù)不能施展的憤激之情。

柳宗元在《愚溪詩序》說：“于是作八愚詩，紀(jì)于溪石上。”詩刻何處，已無跡可考。愚丘、愚泉、愚溝等由于時(shí)代的變遷，也多不可復(fù)識(shí)，但愚溪風(fēng)光，仍為游人向往，“愚溪眺雪”更是“永州八景”之一。

后人評(píng)論

吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》：“通篇就一愚字點(diǎn)次成，借愚自寫照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓然，描寫最為出色。”