楊萬里:景延樓記

楊萬里

予嘗夜泊小舟于峽水之口，左右后先之舟，非吳之估則楚之羈也。大者宦游之樓船，而小者漁子之釣艇也。岸有市焉，予躡芒履策瘦藤以上，望而樂之。蓋水自吉水之同川入峽，峽之兩巖，對立如削，山一重一掩，而水亦一縱一橫。石與舟相仇，而舟與水相諜，舟人目與手不相計則殆矣。下視皆深潭激瀨，黝而幽幽，白而濺濺，過者如經滟滪焉。峽之名豈以其似耶!至是，則江之深者淺，石之悍者夷，山之隘者廓，而地之絕者一顧數百里不隔矣。時秋雨初霽，月出江之極東，沿而望，則古巴丘之邑墟也;面而覿，則玉笥之諸峰也;泝而顧，則予所經之峽也。市之下，有棟宇相鮮，若臺若亭者。時夜氣寒甚，予不暇問，因誦山谷先生《休亭賦》登舟。至今坐而想之，猶往來目中也。

隆興甲申二月二十七日，予故人月堂僧祖光來謁予，曰：“清江有譚氏者，既富而愿學，作樓于峽水之濱，以納江山之勝，以待四方之江行而陸憩者。樓成，乞名于故參政董公，公取鮑明遠《凌煙銘》之辭而揭以‘景延’，公之意欲屬子記之而未及也，愿畢公之志以假譚氏光。”予曰：“斯樓非予疇昔之所見而未暇問者耶?”曰：“然。”予曰：“山水之樂，易得而不易得，不易得而易得者也;樂者不得，得者不樂;貪者不與，廉者不奪也;故人與山水兩相求而不相遭。庾元規、謝太傅、李太白輩非一丘一岳之人耶?然獨得竟其樂哉。山居水宅者，厭高寒而病寂寞，欲脫去而不得也。彼貪而此之廉也，彼與而此之奪也，宜也，宜而否何也?今譚氏之得山水，山水之遭乎，抑譚氏之遭乎?為我問焉!”祖光曰：“是足以記矣。”乃書以遺之。

譚氏兄弟二人，長曰匯，字彥濟;次日發，字彥祥。有母老矣，其家睦。祖光云，楊某記。

《景延樓記》寫于宋孝宗隆興二年(1164)二月。按記文所述，景延樓當在此前不久建成，其位置則在江西峽江縣西南的峽水(贛江)之濱，與縣東南的玉笥山遙遙相望。

按照一般寫法，總是分別描述景延樓內外的景觀，而這篇記文卻以不同凡俗的構思，用自己泊舟峽水之口的一段親身經歷，取代了慣用的正面描寫。在隨意記敘的夜登峽岸所見景色中，實際上也就是景延樓中所應觀賞到的吞納江山之勝的氣象。初看起來，開篇就寫個人夜泊峽水之口的經過，似乎與文題不相切合，可是這一大段文字又顯然是整篇文章中的重頭筆墨，更奇特的是整段文字絲毫沒有提到景延樓，使人感到這只是一則偶爾登臨的山水小記。看到后文，方知這一段不是一般的記游，而是與寫景延樓密切相關的妙文。作者在前段文字寫夜登峽岸觀覽江山后，自然而又暗含深意地寫到夜色“市之下”，隱約有“若臺若亭”的棟宇，“時夜氣寒甚，予不暇問”，這棟宇當然就是景延樓，說因夜氣寒冷來不及細問，可能是事實，也可能是遁辭。就文章而言，不問最好，問明了，點出了景延樓，也就顯不出前后兩段文字的藏露之趣，構思至妙。前段文字的最后兩句：“至今坐而想之，猶往來目中也”!這是對夜中峽水景色的贊美之辭。同時也是對景延樓景的評贊。

從寫景角度看，前一段也是一篇難得的山水游記文字。整個游覽的過程敘述得井然有序，從“夜泊小舟于峽水之口”開始，然后寫登上峽岸小市觀望諸景，最后再寫回歸舟中，觀望的角度變換多樣，但又脈絡清楚，先寫峽水之險，繼寫峽口平曠景貌，再接寫月下遠望中的邑墟、山巒，最后寫市下隱約的棟宇，層次極為分明。特別值得稱道的是景色的描繪。他先大筆勾貌：“蓋水自吉水之同川入峽，峽之兩巖，對立如削，山一重一掩，而水亦一縱一橫。”從吉水縣同川到峽口的一段贛江，兩岸巖石壁立如削，而且山峰轉折連綿，江水也自然隨之回環奔流，峰巒陡峭，水流受阻后更加湍急。接著進一步具體畫形比較：“石與舟相仇，而舟與水相諜，舟人目與手不相計則殆矣。”嶙峋突出的巖石，沖激漩洄的波濤，象仇敵一樣伺機將舟船撞碎擊沉。駕舟人的眼睛和掌舵、扯帆、搖櫓等動作協調配合上，只要出現小小差誤，就會舟毀人亡，極力寫出峽水行舟的艱險。作者在勾貌畫形的基礎上，再精心著色渲染水的情狀：“下視皆深潭激瀨，黝而幽幽，白而濺濺，過者如經滟滪焉。”俯望峽水，不是水色黝黑幽暗的深潭，就是浪花飛濺如雪的礁瀨，黑色隱含著深不可測，白色描畫出水急石險的景狀，使人目眩心驚。山轉水奔、巖浪相激，在作者勾貌、畫形、染色的層層描繪下，逼現出峽水的險壯之美。更妙的是，峽口的另一面則是：“江之深者淺，石之悍者夷，山之隘者廓，而地之絕者一顧數百里不隔矣。”水變淺了，石變平了，山峰蔽塞變闊了，原來險仄之地變為一望平曠的原野，兩者形成強烈的對比，越加顯現出景延樓一帶景色的多姿多采。在秋雨初停之后，明月東升之際，天地澄明，遠處巴丘古鎮的燈火，玉笥群峰的秀影，斗折蛇行的峽水，都映現在清冷的月光之下，顯得分外清晰、優美，江山寥寂，身處此境，很容易產生如畫似夢之感。

后面的一大段文字，寫故人祖光和尚為清江譚氏求寫景延樓記事。通過祖光之口，交代了景延樓的建置本意和取名景延的由來。譚氏“富而愿學，作樓于峽水之濱，以納江山之勝，以待四方之江行而陸憩者。”表明建樓取景，意在待客。為樓取名“景延”的故參政董公，指曾在紹興二十五年(1155)除參知政事的董德元，他從鮑照《凌煙銘》的“望景延除”句中摘選“景延”二字，含延景入樓之意。作者沒有在“景延”的名稱上多費筆墨，而是伸延開去，就山水與人之間的相求相遭關系發表議論：“山水之樂，易得而不易得，不易得而易得;樂者不得，得者不樂;貪者不與，廉者不奪也;故人與山水兩相求而不相遭。”山水作為自然物，無處不在，人人可得可見。然而，真正領略山水之樂趣者并非人人可得。不能賞覽山水之樂趣者，對隨處可見的山水視若無物，而能深知山水之趣者，則隨處俯仰可得。 當然，有時候樂于山水者未必得見山水，而可得常見山水者又未必獲得此中之樂。山水作為獨立存在的自然物，貪占者不見得能賞玩，而廉潔者無掠奪之意卻可能獲得山水之樂。山水與人之間存在著互相追求、而又常常未必能如愿相遇的關系，山水求知音，愛山水者求樂趣，兩者都能巧相諧和者不多。因為人對山水有著截然相反的態度。歐陽修曾說過：“夫窮天下之物，無不得其欲者，富貴者之樂也。至于蔭長松，藉豐草，聽山溜之潺湲，飲石泉之滴瀝，此山林之樂也”，“然其為樂，不得而兼也。”(《浮槎山水記》)。作者所以在夜觀峽水之景后，“誦山谷先生《休亭賦》登舟”，是因黃庭堅《休亭賦》中寫友人肖濟父“齋心服形，”絕意仕進，“筑亭高原，以望玉笥諸山”，真正獲得了山林之樂，成為山水的知音，因而借誦其賦以抒情志。