高啟:游靈巖記

高啟

吳城東無山，唯西為有山。其峰聯嶺屬，紛紛靡靡，或起或伏，而靈巖居其間，拔奇挺秀，若不肯與眾峰列。望之者，咸知其有異也。

山仰行而上，有亭焉一，居其半，蓋以節行者之力，至此而得少休也。由亭而稍上，有穴窈然，曰西施之洞，有泉泓然，曰浣花之池;皆吳王夫差宴游之遺處也。又其上則有草堂，可以容棲遲;有琴臺，可以周眺覽，有軒以直洞庭之峰，曰抱翠;有閣以瞰具區之波，曰涵空。虛明動蕩，用號奇觀，蓋專此郡之美者，山;而專此山之美者，閣也。啟，吳人，游此雖甚亟，然山每匿幽閟勝，莫可搜剔，如鄙予之陋者。

今年春，從淮南行省參知政事臨川饒公與客十人復來游。升于高，則山之佳者悠然來;入之奧，則石之奇者突然出。氛嵐為之蹇舒，杉檜為之拂舞。幽顯巨細，爭獻厥狀，披豁呈露，無有隱遁。然后知于此山為始著于今而素昧于昔也。

夫山之異于眾者，尚能待人而自見，而況人之異于眾者哉!公顧瞻有得，因命客賦詩，則屬啟為之記。啟謂：“天于詭奇之地不多設，人于登臨之樂不常遇。有其地而非其人，有其人而非其地，皆不足以盡夫游觀之樂也。今靈巖為名山，諸公為名士，蓋必相須而適相值，夫豈偶然哉!宜其目領而心解，景會而理得也。若啟之陋，而亦與其有得焉，顧非幸也歟?啟為客最少，然敢執筆而不辭者，亦將有以私識其幸也!”十人者，淮海秦約、諸暨姜漸、河南陸仁、會稽張憲、天臺詹參、豫章陳增、吳郡金起、金華王順、嘉陵楊基、吳陵劉勝也。

《游靈巖記》是一篇寫法奇特的游記散文。靈巖山在吳城(今蘇州市)西南。文章開頭一段，從大背景寫起，逐層收縮，突出一點，給人以鮮明深刻的印象。吳城自古乃江南靈秀之地，靈巖山在其“峰聯嶺屬”的群山之中能“拔奇挺秀”，其景物之美不言而喻。“若不肯與眾峰列”，則賦予山峰以人的靈性，其性格似乎與耿介的作者相類。然后以一“異”字概括靈巖，貫串全文。

“山仰行而上”一段以點帶面，描寫靈巖山之異。一個個景點，好象愈往山上游則風光愈美。那些亭、洞、池，不僅景色甚美，而且是“皆吳王夫差宴游之遺處也”，雖未置贊辭，但景點特色昭然。寫“閣”時則極力稱贊：“有閣以瞰具區之波，曰涵空，虛明動蕩，用號奇觀。蓋專此郡之美者，山;而專此山之美者，閣也。”“具區”指太湖，這閣可以遠瞰浩茫的太湖之波。這里仍用層層烘托的手法，說明靈巖之美是吳城之冠，而此閣則是冠頂的一顆明珠。可見作者深知靈巖之景，并非此次重游方才領略。但作者接著卻說，自己是吳人，雖多次游靈巖，而此山常常“匿幽閟勝”，把幽境勝景隱藏起來，好象看不起他這個“陋者”一樣。這顯然非由衷之言，不過是為后面寫饒介之游蓄勢。此次游靈巖，饒介是“主”，高啟和其他人是“客”。作者應命作記，本當以饒介游山為主線展現靈巖妙景，而作者卻在全文的主要篇幅里，撇開饒介，只記述自己早已熟悉的靈巖之景，這是本文寫法奇特之一，可謂反“客”為“主”。

第二段寫饒介此次之游。元至正十六年(1356)，饒介始為淮南行省參知政事，其時高啟二十一歲，已有詩名。呂勉《槎軒集》曾說：饒介“聞先生名，使使召之再，先生畏避久之，強而后往。”可見隨饒介同游靈巖，乃系勉強為之。對饒介與“客十人復來游”，文章只作簡單交代，接著是氣氛性的描寫：“升于高，則山之佳者悠然來;入于奧，則石之奇者突然出。氛嵐為之蹇舒，杉檜為之拂舞。……”從字面看，作者對饒介此游推崇備至，并且以作者前后游靈巖對比，夸張說今天才得以領略靈巖奇景，“然后知于此山為始著于今而素昧于昔也。”這段描寫，語言整飭，抑揚頓挫，鏗鏘有致，有賦的韻味。就內容說，只作夸張渲染，起到進一步補充寫靈巖之美的作用，至于饒介此游如何，沒有作具體描述，甚至最后一段寫到饒介“顧瞻有得，因命客賦詩”，也沒有涉及具體內容。這是本文寫法的奇特之二：“客”“實”“主”虛。

最后一段，文章有論議，有感慨，并說明本文系應命之作，用筆曲折。“夫山之異于眾者，尚能待人而自見，而況人之異于眾者哉!”這里議論的“異于眾者”的山和人，似無確指。靈巖當然是“異于眾者”之山。名山，必須有相應的名士來游賞，才能夠“目領而心解，景會而理得”。“異于眾者”之人，自然也要有“知音者”，才能相識、相交。作者再次申明自己屬淺陋之人，不在名士之列。表面上，對饒介極盡推崇之意，不惜以自己之淺薄映襯饒介之高明，與前文呼應，這里可謂“客”卑“主”尊。但細細體味前后文之意脈，可揣摩作者的真實想法在于不愿與饒介這樣的行省大員為伍。

高啟為人孤高耿介，其文一如其人。以此論之，本文的奇特之處，正在于借山寫人。靈巖山的“若不肯與眾峰列”，實際上體現了作者為人的孤高性格，表現出不愿與名宦為伍的高尚情操。