作者： 袁枚

【原文】：

乾隆丁亥冬⁽¹⁾，葬三妹素文于上元之羊山，而奠之以文曰：

嗚呼!汝生于浙而葬于斯⁽²⁾，離吾鄉七百里矣。當時雖觭夢幻想⁽³⁾，寧知此為歸骨所耶?

汝以一念之貞，遇人仳離⁽⁴⁾，致孤危托落⁽⁵⁾，雖命之所存，天實為之；然而累汝至此者，未嘗非予之過也。予幼從先生授經，汝差肩而坐⁽⁶⁾，愛聽古人節義事；一旦長成，遽躬蹈之。嗚呼!使汝不識詩書，或未必艱貞若是。

予捉蟋蟀，汝奮臂出其間，歲寒蟲僵，同臨其穴⁽⁷⁾。今予殮汝葬汝，而當日之情形，憬然赴目⁽⁸⁾。予九歲憩書齋，汝梳雙髻，披單縑來⁽⁹⁾，溫《緇衣》一章⁽¹⁰⁾。適先生爹戶入⁽¹¹⁾，聞兩童子音瑯瑯然，不覺莞爾，連呼則則，此七月望日事也⁽¹²⁾。汝在九原⁽¹³⁾，當分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟⁽¹⁴⁾。逾三年，予披宮錦還家⁽¹⁵⁾，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑，不知語從何起，大概說長安登科⁽¹⁶⁾，函使報信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝。悔當時不將嫛婗情狀⁽¹⁷⁾，羅縷紀存⁽¹⁸⁾；然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無與為印證者矣。

汝之義絕高氏而歸也，堂上阿奶⁽¹⁹⁾，仗汝扶持；家中文墨，眣汝辦治⁽²⁰⁾。嘗謂女流中最少明經義、諳雅故者⁽²¹⁾；汝嫂非不婉嫕⁽²²⁾，而于此微缺然。故自汝歸后，雖為汝悲，實為予喜。予又長汝四歲，或人間長者先亡，可將身后托汝；而不謂汝之先予以去也。前年予病，汝終宵刺探，減一分則喜，增一分則憂。后雖小差⁽²³⁾，猶尚殗殜⁽²⁴⁾，無所娛遣，汝來床前，為說稗官野史可喜可愕之事⁽²⁵⁾，聊資一歡。嗚呼!今而后，吾將再病，教從何處呼汝耶?

汝之疾也，予信醫言無害，遠吊揚州，汝又慮戚吾心，阻人走報。及至綿惙已極⁽²⁶⁾，阿奶問：“望兄歸否?”強應曰：“諾!”已予先一日夢汝來訣⁽²⁷⁾，心知不祥，飛舟渡江。果予以未時還家⁽²⁸⁾，汝以辰時氣絕⁽²⁹⁾；四支猶溫，一目未瞑，蓋猶忍死待予也。早知訣汝，則予豈肯遠游?即游，亦尚有幾許心中言，要汝知聞，共汝籌畫也。而今已矣!除吾死外，當無見期。吾又不知何日死，可以見汝；而死后之有知無知，與得見不得見，又卒難明也。然則抱此無涯之憾，天乎人乎!而竟已乎!

汝之詩，吾已付梓⁽³⁰⁾；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作傳；惟汝之窀穸⁽³¹⁾，尚未謀耳。先塋在杭，江廣河深，勢難歸葬，故請母命而寧汝于斯，便祭掃也。其旁葬汝女阿印，其下兩冢，一為阿爺侍者朱氏⁽³²⁾，一為阿兄侍者陶氏⁽³³⁾。羊山曠渺，南望原⁽³⁴⁾，西望棲霞⁽³⁵⁾，風雨晨昏，羈魂有伴，當不孤寂。所憐者，吾自戊寅年讀汝哭侄詩后，至今無男；兩女牙牙，生汝死后，才周晬耳⁽³⁶⁾。予雖親在未敢言老，而齒危發禿，暗里自知，知在人間，尚復幾日?阿品遠官河南⁽³⁷⁾，亦無子女，九族無可繼者。汝死我葬，我死誰埋?汝倘有靈，可能告我?

嗚呼!生前既不可想，身后又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉，嗚呼哀哉!

【作者簡介】：

袁枚(1716——1797)，字子才，號簡齋，又號隨園老人。清朝錢塘(今浙江杭州)人。乾隆四年進士，曾任江寧等地知縣。四十歲時絕意仕宦，于江寧(今江蘇南京)小倉山修筑園林，稱隨園，終老于此。

袁枚是清代著名的文學家和詩人。他論詩主張“性靈說”，反對模擬唐宋，提倡寫真性情，在當時影響很大。有《小倉山房詩文集》、 《隨園詩話》等。

【鑒賞】：

自韓愈《祭十二郎文》問世，后人多有模仿，而以歐陽修《瀧岡阡表》和袁枚的《祭妹文》為最著名。

《祭妹文》與《祭十二郎文》一樣，通過一些日常瑣事來表達對于逝去親人的哀思。袁枚按著時間的順序，從素文小時候的種種趣事寫起，中間滲透著兄妹之間深摯的感情。從這些瑣事的敘述中，一個天真活潑的女孩子的形象呼之欲出。作者回憶起兒時溫馨的往事，想到如今人已亡去，再見不能，自是更添悲苦。同時又自責于使素文識詩書之過，其中蘊含著對于封建禮教的懷疑。接著作者又敘述了素文歸家之后的情形，突出表現了素文和自己的親厚，對自己的關心照顧，這樣，作者的悲痛就有了有力的根據，而絕非故作姿態。

作者在文中把感情表現的十分細膩感人。袁枚主張寫“真性情”，而他對素文的感情就是發自內心的，這些都從作者的筆端傾瀉而出。他選取了一些細小的事情，而越是這種看似微不足道的小事就越能體現出對親人的懷念之深之切。作者寫素文處處聯系著自身，寫自己的感情，這種感情在袁枚筆下表達得曲折細致，感人肺腑。如寫見素文歸來時的悲喜交集，素文臨終前自己的預感以及自己祭奠素文后屢屢回頭不忍離去的情狀等，都異常真切地表現出了對于亡妹的哀悼和內心的痛楚。

這篇文章情辭懸切，如與素文對面而坐，款款敘家常之語，寫到哀痛處，時時發出悲涼慘切之音，整個文章充滿著一種深深的追念和哀思，使人讀來不覺惻然。