柳宗元:愚溪詩序

柳宗元

灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水。或曰：“冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪”。或曰：“可以染也，名之以其能，故謂之染溪。”余以愚觸罪，謫瀟水上，愛是溪，入二三里，得其尤絕者，家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，土之居者猶齗齗然，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂也。今是溪獨見辱于愚，何哉?蓋其流甚下，不可以灌溉;又峻急，多坻石，大舟不可入也;幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨。無以利世，而適類于余，然則雖辱而愚之，可也。

寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也;顏子“終日不違如愚”，睿而為愚者也，皆不得為真愚。今余遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，余得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢寵百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》，紀于溪石上。

柳宗元于永貞元年(805)貶為永州司馬。永州即今湖南零陵縣，當時是極為偏遠荒涼的地方。官職名為司馬，實則“俟罪非真吏”，是待罪流放的囚徒。他帶著全家來到永州，沒有官舍，只得寄居在龍興寺里。貶到柳州的第二年，永貞革新的首領王叔文慘遭殺害，王伾也被逼死。他此時精神上備受摧殘，極為痛苦，只能在山水游覽中抒發(fā)憤悶，寄托情思。

柳宗元的山水游記大多是在永州寫的。本文是他在元和五年(810)為自己《八愚詩》寫的序。《八愚詩》已亡伕。這篇詩序，陳述他擇居溪邊，將溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島等八處皆以“愚”命名的原由和旨趣，借以抒發(fā)積壓在心中憤懣不平的情緒。其激憤之情，比他寫的《永州八記》等山水游記更為強烈。

本文最大的藝術特色，是緊扣題意，以“愚”字為線索，貫串全文。愚溪，原叫冉溪或染溪，當?shù)厝藢@兩個名稱“猶龂龂然”爭論不休。而作者擇居溪畔，故仿照古代“愚公谷”的命名，更其名為“愚溪”，于是也將溪邊的丘、泉、溝、池、堂、亭、島等處均冠以“愚”字。為什么以愚字命名?因為他是“以愚觸罪”，“故以愚辱焉”。作者參加革新觸罪并非愚，山水更無所謂愚了。用一“愚”字，是因作者心懷激憤，進行自嘲，甚至將周圍山水也一齊嘲殺。

接著，作者在一個設問設答的句式中，描寫了溪流的景象：……峻急，多坻石……，實際是揭示出溪流的性格，這正是作者耿介性格的象征。由人及物、再由物及人，把自“愚”和物“愚”融為一體。進一步說明以“愚”字命名的原因，同時更深沉地抒發(fā)內心的激憤。邊地的奇山異水因作者而受辱，可見作者的受辱比無生命的山水更為深重、更為沉痛了。

緊接著，對“愚”和“智”的關系作了深刻的論述。自古至今有三種愚。第一種是春秋衛(wèi)國寧武子的“邦無道則愚”，第二種是顏回的“終日不違如愚”，第三種則是作者“違于理”、”悖于事”的愚。前兩種都不是真愚，寧武子是“智”，顏回是“睿”。而作者的違理、悖事是指參加王叔文的革新，這是大智大勇的人才能干的。這一反語，有力地表達出對當政者的激憤之情，暗中諷刺他們智愚不分，是非顛倒的昏聵行為。

最后，作者進一步論述物我的“智”。溪的智，在于“善鑒萬物，清瑩透澈，鏘鳴金石”，這是代溪解嘲，也是作者人格的寫照。而作者的智，在于“以文墨自慰”，“以愚辭歌愚溪”，終于達到反樸歸真，超越天地的境界。這是作者在困境中自我嘲慰。雖則在寧靜寂寥之中，而此時內心的激憤到了無以復加的地步。

本文的另一個特色，是將敘事、寫景、議論、抒情有機地結合起來。文章上半部分敘述謫居瀟水，描寫溪邊景色，為下半部分議論抒情打下基礎。下半部分借寫景以議論，托議論以抒情。敘事簡明，寫景如畫，議論深邃，抒情激越。