《先秦散文·莊子·則陽(節(jié)選)》原文鑒賞

則陽游于楚^①，夷節(jié)言之于王^②，王未之見。夷節(jié)歸。彭陽見王果曰^③：“夫子何不譚我于王^④?”王果曰：“我不若公閱休^⑤。”彭陽曰：“公閱休奚為者也?”曰：“冬則戳鱉于江^⑥，夏則休乎山樊^⑦。有過而問者，曰：‘此予宅也。’夫夷節(jié)已不能，而況我乎!吾又不如夷節(jié)。夫夷節(jié)之為人也，無德而有知，不自許^⑧，以之神其交^⑨，固顛冥乎富貴之地^⑩，非相助以德，相助消也⁽¹¹⁾。夫凍者假衣于春⁽¹²⁾，喝者反冬乎冷風(fēng)⁽¹³⁾。夫楚王之為人也，形尊而嚴(yán);其于罪也，無赦如虎;非夫佞人正德⁽¹⁴⁾，其孰能橈焉⁽¹⁵⁾!故圣人，其窮力使家人忘其貧，其達(dá)也使王公忘爵祿而化卑⁽¹⁶⁾。其于物也，與之為娛矣;其于人也，樂物之通而保己焉⁽¹⁷⁾;故或不言而飲人以和⁽¹⁸⁾，與人并立而使人化⁽¹⁹⁾。父子之宜⁽²⁰⁾，彼其乎歸居，而一閑其所施⁽²¹⁾，其于人心者若是其遠(yuǎn)也⁽²²⁾。故曰待公閱休。”



【注釋】 ①則陽：姓彭名陽，字則陽，魯人，曾游事諸侯，后入楚，欲事楚文王。 ②夷節(jié)：姓夷名節(jié)，楚國大臣。 ③王果：楚國的賢大夫。 ④譚：通談，這里指引薦、介紹。 ⑤公閱休：楚國隱士。 ⑥戳：刺。 ⑦山樊：指山腳;樊，借為傍。 ⑧自許：自作主張。 ⑨交：交際;神，顯神通。 ⑩固：通故;顛冥，形容沉溺的樣子，猶如醉如癡;顛，顛倒;冥，暗，昏昧。 (11)消：消失，指喪德。 (12)假：借。 (13)喝(ye音椰)：中暑;反，求。 (14)佞人：小人，奸人;正德，至德之人：指得道者。 (15)橈：通撓，阻撓。 (16)化卑：變得謙卑。 (17)通：通達(dá)。 (18)和：和順。 (19)并立：站在一起;化：感化。 (20)宜，適宜。 (21)一：全，皆;閑，閑暇，這里意為清凈;施，為。 (22)人：指世俗之人。



【今譯】 則陽游于楚國，夷節(jié)把他介紹給楚王，楚王沒有接見則陽。夷節(jié)回家去了。則陽又拜見王果說：“先生為什么不在楚王面前說說我呢?”王果說：“我不如公休閱。”則陽問：“公休閱是干什么的?”王果回答說：“他冬天就在江里捉鱉，夏天就在山傍叢林中歇息。有人經(jīng)過這里向他詢問，回答說： ‘這是我的住宅。’夷節(jié)已不能把你推薦給楚王，更何況我!我又不如夷節(jié)。夷節(jié)為人，沒有德行而有智慧，凡事不自作主張，在交際方面以善于投合別人而大顯神通。所以長期沉溺于富貴場中，他不能從德性上給人幫助，只會(huì)使人之德喪失。受凍的人以溫暖的春天作為御寒之服，中暑的人希求冬天的冷風(fēng)。楚王的為人，外表尊貴而威嚴(yán)，他對(duì)于罪人，不加寬赦，象老虎那樣兇猛;除了奸佞小人和正德之士，誰也無法勸阻他。只有圣人，當(dāng)他貧困不得志的時(shí)候，能夠使家人忘卻生活的貧苦;當(dāng)他仕途通達(dá)的時(shí)候，能夠使王公貴人忘掉爵祿而變得謙卑。圣人對(duì)待萬物，能夠與之和諧相處;與人相處，如同與萬物相處一樣通達(dá)，而又能不失自己的本性。所以，即使有時(shí)不說話，也能夠以中和之道去充實(shí)別人，與人站在一起就能使人感化。象父子各歸其所一樣，一切都以清靜無為的態(tài)度相對(duì)待，圣人與世俗之人的內(nèi)心世界相距就是這樣遙遠(yuǎn)。所以說，要等待公閱休。”



【集評(píng)】 宋·劉辰翁《評(píng)點(diǎn)莊子》：“薦人必待其所敬，人能言之。此從夷節(jié)歸上，生得枝葉活。若但言夷節(jié)不若公閱休，亦無意思，雖小小說去，亦大有情致。”

明·王宗沐《南華經(jīng)別編》：“此篇直答體”。

明·孫礦《南華真經(jīng)》：“章法絕工峭，鏗然有音。”

明·楊慎《莊子解》：“句法奇矯。”

清·宣穎《南華經(jīng)解》：“陡引公閱休，及詰之，乃是如此人物，令求薦者失笑，忽頓住。”

又：“此段譏評(píng)夷節(jié)，不責(zé)求薦者，止將薦者之人品鄙薄一番，敲弓驚弦，最嚴(yán)最冷。”

又：“彭陽求他薦剡，即開口說：‘我不若公閱休’，將謂閱休不知是何等巧宦人。及寫來，卻分外清高，便輕輕頓住。接手便轉(zhuǎn)說‘吾又不若夷節(jié)’，將謂夷節(jié)與公閱休定是一列人，及寫來，卻甚可鄙薄，又輕輕頓住。劈入‘凍者’一段，不知是譏彈夷節(jié)，不知是譏彈彭陽，使聽者自家理會(huì)。干進(jìn)已是大病，況干進(jìn)于暴主之前，豈非病昏而然乎?除非是佞人以術(shù)迎之，除非是正德以道化之。二者之外，彭陽固斷不宜干，他人亦斷不敢薦也。佞人一邊，固不足道，其實(shí)有上面一番鄙薄，已暗使夷節(jié)承當(dāng)了去。正德一邊，將圣人一段申寫，便忽用彼其數(shù)句，接入公閱休，分明是先將彭陽提佞人，后將閱休承正德，中間‘佞人正德’，便是連環(huán)之鎖，絕妙章法變化也。寫公閱休有二意，寫他盛德足以化人，或可與楚王接譚，是旁意;寫他高閑不入世趨，于人心相遠(yuǎn)，是正意，大約俱作閃爍透射之筆，似乎蘊(yùn)藉，實(shí)嚴(yán)冷之至也。曲折間鋒芒刺人，是一篇絕妙《國策》文字。”

又：“看他口說公閱休，實(shí)在將公閱休之抱德高閑，敷陳一番，與彭陽之干進(jìn)對(duì)照，使他立刻冰冷，勝似一場搶白也。”

清·吳世尚《莊子解》：“言汝求我薦，我不若公閱休也。且夷節(jié)已譚汝于王，而不能得之王，而況我乎!我更不若夷節(jié)者也。元是一氣回他之辭，因則陽宦情太熱，一聞公閱休之名，便欲即得其人而往拜之，故王果只得插敘休之為人，然后再接前言。而申說己意也。”

清·胡文英《莊子獨(dú)見》：“‘不自許’句，言節(jié)之不能薦;‘助消’句，言薦之亦無益。借人背皮，罵他面皮，妙。”

又：“前段說夷節(jié)，后段說公閱休，而只用‘佞人正德，一句，輕輕作紐。前用為人起，后用‘故曰待公閱休，住，極行文透脫玲瓏之妙。

”清·劉風(fēng)苞《南華雪心編》：“陡引一公閱休，并非仕宦中人，已覺不倫不類，冷峭非常。”

又：“提出圣人，是高一層襯托。”

又：“則陽因夷節(jié)以求進(jìn)，與王果志趣絕不相同，迨見夷節(jié)之說不行，轉(zhuǎn)求王果為之先容，一種熱中光景，著急神情，真為有道者所鄙。乃王果并不當(dāng)面搶白彭陽，只輕輕推卸到公閱休身上，已出彭陽意外，連忙詰其所為，卻又分外清高，富貴利達(dá)之途，全無干涉。摹寫公閱休，正為躁進(jìn)者暗遞一服清涼散，尤妙在著墨無多，便即頓住。接寫夷節(jié)，重復(fù)措詞推卸，‘兩不若’句，相映成趣，閑閑冷冷，絕妙機(jī)鋒，隨將夷節(jié)之為人，和盤托出，看得不值一錢。……一路全用敲弓驚弦之法，譏評(píng)夷節(jié)，勝于喝斥彭陽，詞意森嚴(yán)，文心雋妙。至此又頓住上文，插入‘凍者’二句，引起楚王之為人一段，喻意精巧絕倫。顛冥富貴者，不知暴主之可畏，亦猶凍而求衣，喝而當(dāng)風(fēng)者，不知極熱極寒之可畏也。彭陽正坐此病，當(dāng)奉為藥石之言。佞人暗指夷節(jié)，正德暗指公閱休，除此兩樣人，斷不敢輕捋虎須，漫為薦引，束住上面兩‘不若’句，如鐵鎖橫江，筆力最為斬截。‘圣人’一段，申明正德之足以潛移默化，脫卸到公閱休，一面撇開夷節(jié)，捩舵中流，得機(jī)得勢。……(‘窮則使家人忘其貧’以下)寫得公閱休身份煞高，歸居江山，邈然不求聞達(dá)，其視干祿、希榮者，曾不足當(dāng)其一盼。待他來薦，真足令彭陽心冷意灰也。奇文至文，使人領(lǐng)略不盡。”



【總案】 本節(jié)通過對(duì)具有純正道德的公閱休的描述和對(duì)熱衷仕進(jìn)的則陽一類人物的針砭，說明在暴君統(tǒng)治之世，人應(yīng)該“樂物之通而保己”，這樣，不僅能夠“自化”，而且能夠“與人并立而使人化”，與人與萬物和諧相處。

本節(jié)寫人物多用對(duì)比、映照等手法。文中正面寫的是夷節(jié)，卻以夷節(jié)反襯則陽;又借譏評(píng)夷節(jié)，贊頌公閱休，收到言此而意彼、章法變化的藝術(shù)效果。

魏瑩與田侯牟約^①，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。犀首公孫衍聞而恥之曰^②：“君為萬乘之君也③，而以匹夫從仇^④!衍請(qǐng)甲二十萬^⑤，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內(nèi)熱發(fā)于背^⑥，然后拔其國。忌也出走^⑦，然后挾其背^⑧，折其脊。”季子聞而恥之曰^⑨：“筑十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也⁽¹⁰⁾，今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人⁽¹¹⁾，不可聽也。”華子聞而丑之曰⁽¹²⁾：“善言伐齊者，亂人也;善言勿伐者，亦亂人也;謂‘伐之與不伐亂人也’者，又亂人也。”君曰：“然則若何?”曰：“君求其道而已矣!”

惠子聞之而見戴晉人⁽¹³⁾。戴晉人曰：“有所謂蝸者⁽¹¹⁴⁾，君知之乎?”曰“然。”“有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反⁽¹⁵⁾。”君曰：“噫!其虛言與⁽¹⁶⁾?”曰：“臣請(qǐng)為君實(shí)之⁽¹⁷⁾。君以意在四方上下有窮乎⁽¹⁸⁾?”君曰：“無窮。”曰：“知游心于無窮，而反在通達(dá)之國⁽¹⁹⁾，若存若亡乎⁽²⁰⁾?”君曰：“然”。曰：“通達(dá)之中有魏，于魏中有梁⁽²¹⁾。王與蠻氏有辯乎⁽²²⁾?”君曰：“無辯”。客出而君惝然若有亡也⁽²³⁾。客出，惠子見。君曰：“客，大人也，圣人不足以當(dāng)之⁽²⁴⁾。惠子曰：“夫吹箜也⁽²⁵⁾，猶有嗃也⁽²⁶⁾;吹劍首者⁽²⁷⁾，吷而已矣⁽²⁸⁾。堯舜，人之所譽(yù)也，;道堯舜于戴晉人之前.譬猶一映也。”



【注釋】 ①魏：即魏惠王，名瑩;田侯牟，即齊威王，名牟，桓公之子，牟為田桓之后，故稱田侯;約，訂立盟約。 ③犀首：魏國官名，類似后世虎牙將軍之類;公孫衍，復(fù)姓公孫，名衍。 ③萬乘：萬乘戰(zhàn)車。 ④從仇：報(bào)仇。 ⑤甲：甲卒，兵士。 ⑥內(nèi)熱：猶中醫(yī)所謂上火;發(fā)，指生癰、疽。 ⑦忌：即田忌，齊將。 ⑧抶(chi音翅)：擊：敲打。 ⑨季子：魏國的賢臣。 ⑩胥靡：徒役，指筑城的徒役。 (11)亂人：指禍國殃民之人。 (12)華子：魏賢臣。 (13)戴晉人：姓戴，字晉人，得道之人。 (14)蝸：蝸牛。 (15)北：敗北;旬有五日，十五天;有，又;反，同返。 (16)虛言：虛構(gòu)、編造的話。(17)實(shí)之：證實(shí)這件事。 (18)意：猜測，認(rèn)為;在，察，視;窮，盡，盡頭。 (19)反在：反過來看。 (20)若存若亡：猶如在有無之間。 (21)梁：魏國的國都。 (22)辯：通辨，區(qū)別。 (23)悄然：即悵然，恍惚不定的樣子。 (24)當(dāng)：相當(dāng)，這里意謂并提。 (25)箜：即管，一種用竹管制成的樂器。 (26)嗃(xiao音肖)：竹管發(fā)出的洪亮聲音。 (27)劍首：劍環(huán)，劍柄上端與劍身連接處的突出部分，中間有小孔，吹可出聲。(28)吷(xue音穴)：吃氣時(shí)發(fā)出的細(xì)小聲音。



【今譯】 魏惠王瑩與齊威王牟訂立了盟約，齊威王牟背叛了盟約。魏惠王瑩十分惱怒，準(zhǔn)備派人去刺殺齊威王。魏國大將公孫衍知道這件事后感到非常恥辱，他說：“君王是擁有萬輛戰(zhàn)車的大國君主，卻用老百姓所使用的方式去報(bào)仇!我請(qǐng)求帶領(lǐng)甲兵二十萬，為君王攻打齊國，俘虜齊國的人民，捉回齊國的牛馬，使齊國的國君內(nèi)心焦急，背生癰疽，然后攻下齊國。迫使齊國大將田忌出逃，然后抓住齊威王，再用鞭子打他的背，打折他的脊骨。”季子聽到公孫衍的話后又以為是恥辱，說：“筑造七丈高的城墻，筑城墻的人已經(jīng)筑起七丈高的城墻了，又要去拆毀它，這是筑城墻的徒役的災(zāi)難。現(xiàn)在，國內(nèi)沒有戰(zhàn)爭已經(jīng)七年了，這是君王事業(yè)的基礎(chǔ)。公孫衍是禍國殃民的人，他的話不可聽。”華子聽到了季的言論，認(rèn)為他的主意丑陋淺薄，說：“說的頭頭是道、主張攻打齊國的人，是禍國殃民的人;說的頭頭是道、不主張攻打齊國的人，也是禍國殃民的人;說‘攻打齊國與不攻打齊國是禍國殃民者’的人，本身同樣是禍國殃民的人。”魏惠王說：“既然這樣，那么怎么做才好呢?”華子回答說：“君王尋求大道就可以了。”

惠子聽說后，就帶著戴晉人去見魏惠王。戴晉人說：“有一種叫作蝸牛的小動(dòng)物，君王知道嗎?”魏惠王說：“知道”。戴晉人說：“在蝸牛的左角上有一個(gè)國家叫觸，右角上有一個(gè)國家叫蠻。觸、蠻二國常常為了爭奪土地而發(fā)生戰(zhàn)爭，殺得尸橫遍野，就是追打敗兵，往往也要追上十五天才肯收兵。”魏惠王說：“噫，這些都是虛構(gòu)出來的話吧?”戴晉人說：“我請(qǐng)求為您證實(shí)我說的這番話。您以為四方上下有盡頭嗎?”魏惠王說：“沒有盡頭”。戴晉人說：“理解了人的心靈可以游于無窮的天地之中，再反過來看看所謂通達(dá)之國，是不是渺小的簡直就在若有若無之間了?”魏惠王說：“是這樣的。”戴晉人說：“這四通八達(dá)的人世間有魏國，在魏國之中有都城大梁，在大梁之中又有君王您。君王與蠻氏有區(qū)別嗎?”魏惠王說：“沒有區(qū)別。”客人戴晉人告辭后，魏惠王感到悵然若有所失。戴晉人走了后，惠子拜見魏惠王。魏惠王說：“戴晉人真是一位偉大的人啊，堯舜這樣的圣人也不能與之相提并論。”惠子說：“吹起簫管，會(huì)發(fā)出洪亮的聲音;吹起劍環(huán)，就只會(huì)有微弱的聲音。堯舜是世俗人所稱贊的，在戴晉人面前稱贊堯舜，就好比是那十分微弱的聲音。”



【集評(píng)】 明·孫礦《南華真經(jīng)》：“語意俱鍛煉精妙，末一語尤險(xiǎn)要。”

清。林云銘《莊子因》：“(華子之語)把‘亂人，兩字一總罵殺.尤妙在第三句，故下面戴晉人之言，并不提起伐與不伐，一句之間，能了前案，能伏后脈，人只當(dāng)快論讀過，差矣。”

清·宣穎《南華經(jīng)解》：“一層進(jìn)似一層，如云之冉冉而起。至?xí)x人所云，則海闊天空，開人無限識(shí)量矣。晉人之論既妙，又得惠子末后一番渲染，愈見其妙也。”

又：“高道堯舜，譬猶一映，絕頂大言，出之輕妙。李太白詩云：‘下士大笑如蒼繩’，從此脫去，已是第二解矣。”

清·吳世尚《莊子解》：“(‘伐之與不伐之’)上二層實(shí)，此一層虛，蓋此非華子所居也。華子所居，在下盡其道一層耳。三人作四樣說話，夾此一層在華子口中，藏了刺客一層在犀首頭上，此鏡里鏡，一人五對(duì)面法也。”

清·胡文英《莊子獨(dú)見》：“著此句(指‘君求其道’句)清微元妙，盈盈一水間，脈脈不得語，自《左》、《國》以來，無奇不有。而此種冥行夢(mèng)躡，化人幻技，則不可以思力至矣。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“遞入華子一番議論，如回風(fēng)舞雪，一片靈機(jī)。人但喜其轉(zhuǎn)變不窮，豈知撇盡上文，早已暗渡下文也。……只用‘道’字輕輕一逗，留下戴晉人一段議論，絕妙文心。”

又：“引戴晉人而見之于王，此等關(guān)竅最緊，饑鋒最捷。”

又：“左角右角，其小無倫。‘伏尸’二句。偏寫得如許張大，是合大小言之雋妙為一手者。”

又：“就觸、蠻言虛，從對(duì)面看則實(shí)也。虛、實(shí)二字，針鋒相對(duì)。”

又：“此段文勢，奇正相生.愈轉(zhuǎn)愈妙，如行山陰道中，步步引人入勝。劈手撰出三層議論，一層進(jìn)似一層。犀首之言，主伐齊;季子之言，主勿伐;至華子，則概與抹煞，抹煞兩人議論，并將自己之指駁兩人者，一齊拉倒，筆筆奇奧，卻能透人清虛。解此行文，真有掉臂游行之樂。折到‘求其道’句，要言不煩，直使辯論紛紜者，無容置喙。此下本可直接戴晉人一段妙論，卻嫌直敘平鋪。未極錯(cuò)綜變化之奇，不足醒眼。插入惠子，引進(jìn)一層，作中間樞紐，跌起下文，片云出峽 自或擘絮奇觀。華子求道之言，本是正論，而欲喚醒齊、梁之主，則不若戴晉人之即淺形深，現(xiàn)前指點(diǎn)，沁入心脾也。海內(nèi)相通之境，何異于蝸角之微;戰(zhàn)國凌競之風(fēng).何異于觸蠻之戰(zhàn)。自游心無窮者觀之，人世之紛紛擾擾，曾不足為有無，只就喻意閑閑詰問，使之觸發(fā)真情，則從前悍氣全消矣。真人旨趣，大異于辯士談鋒，為世主說法，安得此清妙之言。后幅又將惠子兩層比喻，添作余波，而正文更醒。戴晉人之論，無可復(fù)加，惠子豈能更增一解?只就他身上渲染一番，已暗暗推倒犀首諸人矣。管之有嗃，且不足聞，至于劍首之吹，其聲益細(xì)。高談堯舜者，比猶一吷，況出堯舜之下乎!抬高戴晉人身份，邈然不可攀躋，真天仙化人之筆，醍醐灌頂之文。”



【總案】 本節(jié)從“道”的角度分析戰(zhàn)國時(shí)諸侯爭戰(zhàn)的性質(zhì)。作者指出，諸侯之戰(zhàn)，在無窮無盡的宇宙之中，就如同蝸角中觸蠻二國爭地一樣荒謬可笑。因此，作者認(rèn)為，在人世間無論是主張戰(zhàn)爭、反對(duì)戰(zhàn)爭，還是講到戰(zhàn)爭，從“道”的角度來看，都是可憐可笑的。這一段主旨在于論述無為之道，但客觀上揭露、抨擊了戰(zhàn)國時(shí)“爭城以戰(zhàn)，殺人盈城;爭地以戰(zhàn)，殺人盈野”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。