唐宋八大家《曾鞏·宜黃縣縣學(xué)記》散文鑒賞

古之人，自家至于天子之國，皆有學(xué)①，自幼至于長，未嘗去于學(xué)之中。學(xué)有《詩》《書》六藝②、弦歌洗爵③、俯仰之容④、升降⑤之節(jié)，以習(xí)其心體、耳目、手足之舉措；又有祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老之禮⑥，以習(xí)恭讓；進(jìn)材⑦、論獄⑧、出兵、授捷⑨之法，以習(xí)其從事⑩。師友以解其惑，勸懲以勉其進(jìn)，戒其不率{11}，其所為具如此。而其大要，則務(wù)使人人學(xué)其性，不獨防其邪僻放肆也。雖有剛?cè)峋徏敝悾钥梢赃M(jìn)之中{12}，而無過不及。使其識之明，氣之充于其心，則用之于進(jìn)退語默之際，而無不得其宜；臨之以禍福死生之故，無足動其意者。為天下之士，為所以養(yǎng)其身之備如此，則又使知天地事物之變，古今治亂之理，至于損益廢置、先后始終之要，無所不知。其在堂戶之上{13}，而四海九州之業(yè)、萬世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，則隨所施為，無不可者。何則？其素所學(xué)問然也。

蓋凡人之起居、飲食、動作之小事，至于修身為國家天下之大體，皆自學(xué)出，而無斯須{14}去于教也。其動于視聽四支者，必使其洽于內(nèi)；其謹(jǐn)于初者，必使其要于終{15}。馴之以自然，而待之以積久。噫！何其至也。故其俗之成，則刑罰措；其材之成，則三公{16}百官得其士；其為法之永，則中材可以守；其入人之深，則雖更衰世而不亂。為教之極至此，鼓舞天下，而人不知其從之，豈用力也哉！

及三代{17}衰，圣人之制作盡壞，千馀年之間，學(xué)有存者，亦非古法。人之體性之舉動，唯其所自肆，而臨政治人之方，固不素講。士有聰明樸茂之質(zhì)，而無教養(yǎng)之漸，則其材之不成固然。蓋以不學(xué)未成之材，而為天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。嗚呼！仁政之所以不行，賊盜刑罰之所以積，其不以此也歟！

宋興幾百年矣。慶歷三年，天子圖當(dāng)世之務(wù)，而以學(xué)為先，于是天下之學(xué)乃得立。而方此之時，撫州之宜黃猶不能有學(xué)。士之學(xué)者皆相率而寓于州，以群聚講習(xí)。其明年，天下之學(xué)復(fù)廢，士亦皆散去，而春秋釋奠之事{18}以著于令，則常以廟祀孔氏，廟不復(fù)理。皇祐元年，會令李君詳至，始議立學(xué)。而縣之士某某與其徒皆自以謂得發(fā)憤于此，莫不相勵而趨為之。故其材不賦而羨{19}，匠不發(fā)而多{20}。其成也，積屋之區(qū)若干，而門序{21}正位，講藝之堂、棲士之舍皆足。積器之?dāng)?shù)若干，而祀飲寢食之用皆具。其像孔氏而下，從祭之士{22}皆備。其書經(jīng)史百氏、翰林子墨{23}之文章無外求者。其相基會作{24}之本末，總為日若干而已，何其周且速也！當(dāng)四方學(xué)廢之初，有司之議，固以謂學(xué)者人情之所不樂。及觀此學(xué)之作，在其廢學(xué)數(shù)年之后，唯其令之一唱，而四境之內(nèi)響應(yīng)而圖之，如恐不及。則夫言人之情不樂于學(xué)者，其果然也與？

宜黃之學(xué)者，固多良士。而李君之為令，威行愛立{25}，訟清事舉，其政又良也。夫及良令之時，而順其慕學(xué)發(fā)憤之俗，作為宮室教肄之所，以至圖書器用之須，莫不皆有，以養(yǎng)其良材之士。雖古之去今遠(yuǎn)矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相與學(xué)而明之，禮樂節(jié)文之詳，固有所不得為者。若夫正心修身，為國家天下之大務(wù)，則在其進(jìn)之而已。使一人之行修移之于一家，一家之行修移之于鄉(xiāng)鄰族黨，則一縣之風(fēng)俗成，人材出矣。教化之行，道德之歸，非遠(yuǎn)人也，可不勉與！縣之士來請曰：“愿有記。”其記之。十二月某日也。

【注】

①國：國都。學(xué)：此處指學(xué)校。②六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。③弦歌：猶言“弦誦”。音樂。洗爵：古人招待客人時，先洗凈酒器再斟酒敬客。爵，一種酒器。④俯仰：低頭與抬頭。容，與下文的“節(jié)”同，指法度。⑤升降：登上與降下。此處引申為進(jìn)退。⑥祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老之禮：古時學(xué)校中舉行的三種禮儀。祭祀，指祭神和祭祖。鄉(xiāng)射，古代一種射禮。養(yǎng)老，尊敬老人，給他們奉以酒食的禮儀。⑦進(jìn)材：推薦有才能之士。⑧論獄：判決獄訟之事。⑨授捷：出征而歸，將在戰(zhàn)場上所割敵人的左耳祭告于先廟。{10}從事：這里是辦事的能力。{11}不率：不遵從命令。{12}中：不偏不倚，無過與不及。{13}堂戶之上：意為足不出戶。{14}斯須：須臾，片刻。{15}要（yāo腰）于終：約束到最后。要，約束。{16}三公：古代朝廷中級別最高的官員，其具體官員各代不同，周為太師、太傅、太保，西漢為大司馬、大司徒、大司空，東漢為太尉、司徒、司空。{17}三代：夏、商、周。近，差不多。{18}釋奠之事：古代學(xué)校的一種典禮，春天，應(yīng)陳設(shè)酒食以祭奠先師先圣，秋冬亦如此。{19}不賦而羨：不征斂而有余。{20}發(fā)而多：不征召而來了許多人。{21}序：堂的東西墻。{22}從祭之士：隨同孔子享受祭祀的人。宋時學(xué)校立孔子及亞圣十哲塑像，又繪七十二賢人及先儒二十一人像于東西廊的板壁上，同時祭祀。{23}翰林子墨：代指文人。{24}會作：聚集工匠建造。{25}威行愛立：威嚴(yán)的法令得到貫徹，仁愛的風(fēng)氣得以樹立。

宜黃在今江西撫州地區(qū)，宋時屬江南西路撫州府管轄。《宜黃縣縣學(xué)記》是曾鞏于皇祐元年（1049）應(yīng)家鄉(xiāng)撫州宜黃縣官員之請，為宜黃縣縣學(xué)建成所作的記文。在這篇千字文中，作者以“紆徐簡奧”的筆墨闡述了儒家的教育思想及其意義，同時又以簡練的史筆記敘了家鄉(xiāng)宜黃縣縣學(xué)的建立始末，表達(dá)了作者崇學(xué)重教的思想。

在中國古代封建社會中，興辦學(xué)校歷來是推行文治教化的重要組成部分。為此，古代的圣人們不斷摸索、總結(jié)，乃至確立了一套較為完備的制度，來保證學(xué)校教學(xué)的進(jìn)行。這些制度與方法，都記載在儒家的六經(jīng)中。如本文第一句所說的“古之人，自家至于天子之國，皆有學(xué)”，記載于《禮記•學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”

文中的“祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老之禮”，曾鞏對此非常熟悉，所以在論及興學(xué)的重要性和古代學(xué)制時，能有源有委，條暢而詳備，將古代從下到上學(xué)校的設(shè)制、教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的目的及具體措施，都講得清清楚楚、明明白白，使文章顯示出一種歷史的厚重感。

開篇不提宜家黃縣學(xué)校的籌建、選址以及規(guī)模和外觀。而是別處落筆，先寫學(xué)習(xí)的重要性，說得十分懇切。抓注學(xué)習(xí)“使人人學(xué)其性”和“皆可盡于中”這個論點，逐步開始闡述教學(xué)內(nèi)容和方法的安排，并注意指出每一個方面的學(xué)習(xí)都有明確的意義。比如學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》和《尚書》，可以明白待人接物的禮節(jié)和進(jìn)退上下的種種規(guī)矩。接著闡述立學(xué)的最終目的，使社會上的人都“學(xué)其性”，而不單是防止他們出現(xiàn)邪惡放縱的行為。再者，從培養(yǎng)可以擔(dān)當(dāng)天下大事的人才來說，是為了“養(yǎng)其身”，使人們能夠懂得天地間事物的變化，懂得古往今來國家治理得好壞的原因，懂得在施政的過程中，對具體的措施應(yīng)如何增減損益、廢置或施行，以及如何善始善終。于是，立學(xué)的重要性可見一斑——“蓋凡人之起居、飲食、動作之小事，至于修身為國家天下之大體，皆自學(xué)出，而無斯須去于教也。”這是作者對此最好、最準(zhǔn)確的總結(jié)。

這篇學(xué)記的一個重要特點，是論述的層次極為清楚，文章結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)密。全文分五大段。第一、二兩段寫古人立學(xué)，培養(yǎng)人才，人才出而天下治。第三段寫三代以后千余年來廢學(xué)所造成的惡果。第四段寫宜黃縣立學(xué)的始末及其積極性。第五段則贊美縣令李詳興學(xué)和為政的功績，并對宜黃縣學(xué)寄予希望。文章議論恣肆，層次分明，有極強(qiáng)的說服力。本文夾敘夾議，典重博厚，敘述有原有委，議論深刻透辟，堪稱是曾鞏文章的代表作。

后人評論

沈德潛：“先敘古人之建學(xué)，次序后代之廢學(xué)，后敘宜黃之立學(xué)，末敘勉勵士子之進(jìn)學(xué)，雖未推闡天命人心之奧，五常百行之原，然漢代以來，能見及此者罕矣。行文不用間架，每段收住處，含蘊無窮，后惟朱子之文，肖其神味。”（《評注唐宋八大家文讀本》卷二十七）