尤侗:天下名山游記序

尤侗

《管子》云：“天下名山五千二百七十。”可謂夥矣。古之人游名山者，亦復(fù)何限。往往見(jiàn)諸詩(shī)賦，而記志無(wú)聞焉。至唐柳柳州始為小文，自時(shí)厥后，遞相摹仿，載述遂多。有明何濱巖，匯為《名山記》二十卷。王鳳洲增至四十六卷，以為廣矣大矣。吾嘗閱之，大低略于古而詳于今，備于南而闕于北。且山川之外，旁及林園，記志之余，兼收序跋。或失則陋，或失則蕪，未可定為全書(shū)也。新安吳子在湄，寄興于斯，朝夕披考，為之芟繁就簡(jiǎn)，舍觕取精，輯成十六卷，重授剞劂，問(wèn)序于予。予嘗有感于羊太傅之言;“自有宇宙，便有此山。由來(lái)賢達(dá)勝士登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣，皆湮沒(méi)無(wú)聞，使人悲傷。如百歲后有知，魂魄猶應(yīng)登此。”然峴首一壞，僅存墮淚碑耳。當(dāng)時(shí)從事鄒湛諸人，何無(wú)一言記之，良可惜也。昔之好游者，莫如司馬子長(zhǎng)，其自敘、南游江淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，過(guò)梁楚以歸，何其豪也。乃以龍門(mén)之才，專工《史記》，絕無(wú)記游之作。所謂藏諸名山，豈非遺憾耶?

嗟呼!山水文章，各有時(shí)運(yùn)。山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳。士即負(fù)曠世逸才，不得云海蕩胸，煙巒決眥，皆無(wú)以發(fā)其嵚崎歷落之思，飛揚(yáng)拔扈之氣。至于千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，若無(wú)騷人墨客，登放其間，攜驚人句，搔首問(wèn)青天，則終南太華，等頑石耳。顧亦有時(shí)運(yùn)不相值者，詩(shī)書(shū)之子，閉置一室，目極千里，雖丘陵培塿，如蓬萊方丈，幾望見(jiàn)之而已。山水無(wú)緣，文章有命，則奈之何。雖然，人亦自視志趣何如耳。向子平婚嫁既畢，勅斷家事，與禽慶俱游五岳名山，不知所終。宗少文以老病俱至，名山恐難遍睹，惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之，凡所閱歷，皆圖于壁。二子者不同道，其致一也。

天下名山，可游非一，一生幾兩屐，其能盡乎?茍懷仁智之好，則坎行艮止，皆在目前;一丘一壑，具足四大。試取此書(shū)，并其圖，置之座右，巍巍高山，洋洋流水，撫琴動(dòng)操，四壁響應(yīng)，天下山水，莫大于是，天下文章，亦莫妙于是矣。且充此意而極之，可以神為輪輿，氣為舟楫，意南而南，意北而北，不瞬息而周流于壙垠之野，無(wú)何有之鄉(xiāng)。三島十洲，猶咫尺也，奚取《山經(jīng)》、《水注》之云云者乎!仆耄矣，有勝情而無(wú)濟(jì)勝具，故設(shè)此論為解嘲。若吳子則不然。吳子家本黃山，三十六峰、二十四溪，十八洞，久在方寸中。今流寓吳門(mén)，復(fù)攬穹窿縹緲諸勝，推而放諸四海，鯤鵬逍遙，吾惡乎知之!吳子文筆，本于侍御方漣先生家學(xué)，而又得高弟汪西亭為之同訂，則其書(shū)之盡善可知，無(wú)俟予言為嚆矢也已。康熙乙亥冬十月，長(zhǎng)洲尤侗謹(jǐn)序。

《天下名山游記》是清代吳秋士選編的山水旅游散文集。作為游記集的序言，尤侗很得體地介紹了游記散文的來(lái)龍去脈以及這本書(shū)的編定過(guò)程與特色。但它的主要價(jià)值卻在于所作的精采議論。

任何人，只要從哲理或?qū)徝赖慕嵌热ビ^察自然，都會(huì)有無(wú)限的感慨。尤侗有感于晉代羊祜的那富有哲理的話，道出了自然的永恒與人生的短暫，而短暫的人生若要與自然融為一體，與山水同樂(lè)，就只能是精神上的融合。作為記錄人們的游蹤，表達(dá)人對(duì)山水的審美和感情的山水文章，就成了這種精神境界的載體，它們也是永恒的。因此，從這個(gè)角度上說(shuō)，司馬遷等人游歷了千山萬(wàn)水卻沒(méi)有記游之作，確確實(shí)實(shí)是一件非常遺憾的事情。

然而人對(duì)山水的觀照與感悟，說(shuō)到底并不是要從山水這個(gè)物質(zhì)實(shí)體中研究出什么來(lái)，而在通過(guò)山水觀照人的自身。人的精神投射到山水上，“對(duì)象成了他自身”(馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，山水才是美的。所以尤侗說(shuō)“山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳。”非常精到地說(shuō)出了文章與山水的關(guān)系。

古人一向認(rèn)為“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。其實(shí)行萬(wàn)里路倒并非僅僅在于增加實(shí)際的經(jīng)歷，還有通過(guò)游歷滌蕩胸懷的意圖。宋代的蘇轍說(shuō)：“百氏之書(shū)雖無(wú)所不讀，然皆古人陳?ài)E，不足以激發(fā)其志氣;恐遂汨沒(méi)，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。”(《上韓太尉書(shū)》)他還認(rèn)為“太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩頗有奇氣。”(同上)如果我們把他的話與本文所講的“士即負(fù)曠世逸才，不得云海蕩胸，煙巒決眥，皆無(wú)以發(fā)其嵚崎歷落之思，飛揚(yáng)拔扈之氣”，對(duì)比一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇、尤二人的觀點(diǎn)是可以互為注腳的。尤侗接著又從人的角度指出再美的山水，如果沒(méi)有“騷人墨客，登放其間，攜驚人句，搔首問(wèn)青天”，就如同頑石一塊，所以“山水籍文章以顯”，說(shuō)明自然的人化包含人對(duì)自然的點(diǎn)化，這是山水美的本質(zhì)問(wèn)題之一。

以上是記游文章與山水的關(guān)系，那么從讀者的角度看，閱讀山水文章的樂(lè)趣又何在呢?尤侗用兩個(gè)古人的事跡作了比較。一是東漢向子平(長(zhǎng))棄家游山，二是晉宋之際宗少文(炳)畫(huà)山臥游。如果前者是山水文章的作者與山川的關(guān)系，后者就是山水文章的讀者與山水的關(guān)系。因此作為讀者，只有懷有仁智之好，才可以在閱讀時(shí)神游山水，達(dá)到美的境界。這里的”仁智”已不完全是儒家的道德語(yǔ)言，孔子在《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”此中已包含了不同的審美意趣對(duì)山水有不同觀照的看法。尤侗充滿詩(shī)情畫(huà)意地用飄蕩之筆描述了讀山水游記時(shí)“意南而南，意北而北，不瞬息而周流于壙垠之野、無(wú)何有之鄉(xiāng)”的神游過(guò)程，是極精采的山水游記閱讀的指導(dǎo)思想。盡管他認(rèn)為這種神游是因年老體弱不能親臨山水的無(wú)可奈何的舉動(dòng)，自己的論點(diǎn)也不過(guò)是解嘲而已，但是我們從他的筆調(diào)中不難看出他的自許之情，因?yàn)檫@種神游的審美方式若從哲學(xué)和美學(xué)的角度看，是一種更高的欣賞自然的方式，是更多地?cái)[脫了物質(zhì)條件限制的更自由的精神活動(dòng)，也只有具備了豐富的藝術(shù)和哲學(xué)修養(yǎng)的人才能進(jìn)行這樣的活動(dòng)。

我們不難看出這里已經(jīng)有了莊子以及魏晉玄學(xué)中的自然觀。文中提到的主張“澄懷觀道”的宗少文也是南北朝時(shí)的畫(huà)家，他的遺文《畫(huà)山水序》中也表達(dá)了與尤侗差不多的觀點(diǎn)，這就是“閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒。不違天勵(lì)之藂，獨(dú)應(yīng)無(wú)人之野，峰岫峣嶷，云林森渺，圣賢暎于絕代，萬(wàn)趣融其神思，余復(fù)何為哉!暢神而已。神之所暢，孰有先焉。”

看來(lái)，古代游記的寫(xiě)作和閱讀的目的，倒不在于地理科學(xué)意義上的山川記載與研究，而在于通過(guò)游歷、寫(xiě)游記、讀游記來(lái)滌蕩胸懷，激勵(lì)志氣，發(fā)思暢神。這是審美與思辨的活動(dòng)，也是對(duì)人格的歷煉和升華。尤侗的序文，正是這種觀點(diǎn)的典型代表。

這篇文章不僅啟迪我們的山水審美情趣，激發(fā)熱愛(ài)自然的情感，到山川勝境中陶冶美好的心靈，而且鼓勵(lì)山水旅游文學(xué)家投身于自然，肩負(fù)起描寫(xiě)自然，贊美自然的文學(xué)使命。這是一般游記所達(dá)不到的理論的效果。