答謝民師推官書

答謝民師推官書

【原文】

近奉違，亟辱問(wèn)訊[270]，具審起居佳勝[271]，感慰深矣！某受性剛簡(jiǎn)，學(xué)迂材下，坐廢累年，不敢復(fù)齒縉紳[272]。自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無(wú)一日之雅，而敢求交乎？數(shù)賜見臨[273]，傾蓋如故，幸甚過(guò)望，不可言也。

所示書教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)[274]，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠(yuǎn)。”又曰：“辭，達(dá)而已矣。”夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影[275]，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也；而況能使了然于口與手者乎！是之謂辭達(dá)[276]。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。

揚(yáng)雄[277]好為艱深之辭，以文淺易之說(shuō)，若正言之，則人人知之矣，此正所謂雕蟲篆刻[278]者。其《太玄》、《法言》皆是類也，而獨(dú)悔于賦，何哉？終身雕篆，而獨(dú)變其音節(jié)，便謂之經(jīng)，可乎？屈原作《離騷經(jīng)》，蓋風(fēng)雅之再變者，雖與日月爭(zhēng)光[279]可也。可以其似賦而謂之雕蟲乎？使賈誼見孔子，升堂有余矣；而乃以賦鄙之[280]，至與司馬相如同科[281]。雄之陋如此比者甚眾，可與知者道，難與俗人言也，因論文偶及之耳。

歐陽(yáng)文忠公言，文章如精金美玉，市有定價(jià)，非人所能以口舌定貴賤也。紛紛多言，豈能有益于左右，愧悚[282]不已。

所須惠力法雨堂兩字，軾本不善作大字，強(qiáng)作終不佳，又舟中局迫[283]難寫，未能如教。然軾方過(guò)臨江，當(dāng)往游焉。或僧有所欲記錄，當(dāng)為作數(shù)句留院中，慰[284]左右念親之意。今日至峽山寺，少留即去。愈遠(yuǎn)，惟萬(wàn)萬(wàn)以時(shí)自愛(ài)[285]。

【注釋】

[270]亟辱問(wèn)訊：亟（qì）：屢次。屢次承蒙問(wèn)詢。

[271]佳勝：舊時(shí)書札問(wèn)候、祝頌用語(yǔ)。猶言安好、順適。

[272]縉紳：原意是插笏（古代朝會(huì)時(shí)官宦所執(zhí)的手板，有事就寫在上面，以備遺忘）于帶，舊時(shí)官宦的裝束，轉(zhuǎn)用為官宦的代稱。

[273]見臨：猶光臨。

[274]初無(wú)定質(zhì)：本來(lái)沒(méi)有固定的形式。

[275]系風(fēng)捕影：拴住風(fēng)，捉住影子。比喻無(wú)法辦到的事。也比喻說(shuō)話做事以不可靠的傳聞或表面現(xiàn)象作根據(jù)。

[276]辭達(dá)：指文辭或言辭的表述明白暢達(dá)。

[277]揚(yáng)雄：西漢官吏、學(xué)者。少好學(xué)，為人口吃，博覽群書，長(zhǎng)于辭賦。

[278]雕蟲篆刻：后以“雕蟲篆刻”喻詞章小技。

[279]日月爭(zhēng)光：爭(zhēng)：競(jìng)爭(zhēng)。與太陽(yáng)、月亮比光輝。常用以稱贊人的精神、功業(yè)偉大。

[280]鄙：輕視。

[281]同科：相提并論。

[282]愧悚：惶恐、慚愧。

[283]局迫：狹窄。

[284]慰：安慰。

[285]自愛(ài)：愛(ài)護(hù)自己。

【譯文】

最近分別之后，多次承蒙你來(lái)信問(wèn)詢，詳細(xì)了解了你的日常生活都安好，感到很欣慰。我生性剛直，待人簡(jiǎn)慢，學(xué)識(shí)迂腐，才智低下，因被貶而廢置多年，不敢再與官宦們并列。自從渡海北歸，見到平生的親戚故友，惘然好像不是一個(gè)時(shí)代的人，何況與你過(guò)去沒(méi)有一天的交情，怎么敢希求結(jié)交呢？幾次蒙你親自光臨，一見如故，喜出望外，不是言語(yǔ)所能表達(dá)的。

你給我看的公事文件和詩(shī)賦雜文，我都已看過(guò)了。它們大都似行云流水，本來(lái)沒(méi)有固定的形式，而常常起于所當(dāng)起的地方，常常停于所不可不停的地方，文理自然，姿態(tài)富有變化。孔子說(shuō)：“語(yǔ)言如果沒(méi)有文采，傳播不會(huì)很遠(yuǎn)。”又說(shuō)：“文辭能夠達(dá)意就可以了。”既然說(shuō)能達(dá)意就夠了，就懷疑好像不用講究文采，這是不對(duì)的。探求事物的奧妙，就像追風(fēng)捕影，能夠在心里清楚地了解所寫事物的人，大概千萬(wàn)人中遇不到一個(gè)，更何況能夠口說(shuō)和手寫都表達(dá)得清楚明白的人呢？這就是所說(shuō)的文辭或言辭表述明白暢達(dá)。文辭到了能夠達(dá)意，那么文采就不可多用了。

揚(yáng)雄喜歡用艱深的辭句，來(lái)裝飾膚淺簡(jiǎn)單的道理，如果把這樣的道理直接說(shuō)出來(lái)，那么大家就都知道他的膚淺了。這正是他所說(shuō)的“雕蟲篆刻”。他的《太玄》《法言》都屬于這一類。可是他只悔恨曾經(jīng)作賦，為什么？他一生雕琢字句只變更了寫賦的音節(jié)，便稱之為“經(jīng)”，可以嗎？屈原作《離騷》，是《風(fēng)》《雅》的再次衍變，即使與日月爭(zhēng)光也是可以的；能夠因?yàn)樗褓x而說(shuō)是雕蟲嗎？假使能讓賈誼見孔子，（孔子會(huì)評(píng)論賈誼的道德學(xué)問(wèn)）登堂入室已經(jīng)夠了。而揚(yáng)雄因?yàn)橘Z誼寫過(guò)賦就輕視他，竟將他與司馬相如相提并論，揚(yáng)雄這類見識(shí)淺陋的事例很多。這只能與那些有知識(shí)的人講，很難和一般人說(shuō)明的。這是談?wù)撐恼屡紶栒劶斑@罷了。

歐陽(yáng)文忠公說(shuō)：文章就像精金美玉，在市場(chǎng)上有一定的價(jià)格，不是什么人用嘴巴就能夠定貴賤的。雜亂地說(shuō)了那么多，怎么能有益于你呢，慚愧得很，惶恐得很。

你所要我給惠力寺法雨堂寫幾個(gè)字，我本來(lái)就不善于寫大字，勉強(qiáng)寫也終究寫不好，并且在船上空間狹窄難以書寫，未能按你的囑咐去做。然而我正要經(jīng)過(guò)臨江，一定會(huì)前去游覽，或許僧人要讓我記錄些什么，我會(huì)寫幾句留在院中，來(lái)安慰你的思親之意。今天已到峽山寺，稍稍停留就離開了，越來(lái)越遠(yuǎn)了。只希望你千萬(wàn)要時(shí)刻愛(ài)護(hù)自己的身體。

【解析】

《答謝民師推官書》一文寫于元符三年（1100），蘇軾謫居瓊州，遇赦北還，路過(guò)廣州，擔(dān)任廣州推官的謝民師多次攜帶詩(shī)文上門求教，二人在短時(shí)間內(nèi)結(jié)下深厚情誼。蘇軾離開廣州之后二人繼續(xù)書信往來(lái)，本文是答謝民師的第二封信，從中可以領(lǐng)悟蘇軾對(duì)文學(xué)藝術(shù)理念的獨(dú)到見解。

蘇軾注意文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成。他在文中贊揚(yáng)謝民師文章“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”，就是說(shuō)明他主張寫文章要有行云流水般的自然本質(zhì)，起止得當(dāng)，文理自然，姿態(tài)富于變化。

此外，蘇軾十分重視文學(xué)的藝術(shù)性，文辭不僅要能準(zhǔn)確表達(dá)意思、思想，而且還應(yīng)該講求文辭的藝術(shù)性、文學(xué)性。在文中他引用了孔子的名言來(lái)闡述“辭達(dá)”論并進(jìn)一步發(fā)揮。真能達(dá)意的文辭，必須研究描寫對(duì)象的特征，像系風(fēng)捕影一樣，把握稍縱即逝的現(xiàn)象，然后“了然于心”。這就不只是看到事物的表面現(xiàn)象，而是認(rèn)識(shí)到它們內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律，不僅熟知形態(tài)，而且掌握神韻。做到這一點(diǎn)還很不夠，還必須把“了然于心”的事物進(jìn)而“了然于口和手”，這才是達(dá)到了語(yǔ)言藝術(shù)最高造詣。最后，他還表示自己反對(duì)揚(yáng)雄“好為艱深之辭”，只在雕篆上下功夫的做法。