《古代兵法散文·明代兵法·兵經(jīng)百篇》原文鑒賞

[原文]

上卷智部

踞兵之先，唯機與勢。能識測而后爭乃善。可不精讀兵言以造于巧乎?至于立謀設(shè)計，則始而生，繼而變，再而累，自是為轉(zhuǎn)為活，為疑為誤，無非克敵之法，不得已，乃用拙。總之，預(yù)布疊籌，以底乎周謹(jǐn)，而運之行間(指反間)，乃能合之以秘也。

先

兵有先天，有先機，有先手，有先聲。師之所動而使敵謀沮抑，能先聲也;居人已之所并爭，而每早占一籌，能先手也;為倚薄擊決利，而預(yù)布其勝謀，能先機也;于無爭止?fàn)帲圆粦?zhàn)阻戰(zhàn)，當(dāng)未然而浸消之，是云先天。先為最，先天之用尤為最，能用先者，能運全經(jīng)矣。

機

勢之維系處為機，事之轉(zhuǎn)變處為機，物之緊切處為機，時之湊合處為機。有目前即是機，轉(zhuǎn)瞬即非機者;有乘之即為機，失之即無機者。謀之宜深，藏之宜密。定于識，利于決。

勢

猛虎不據(jù)卑址，勍鷹豈立柔枝?故用兵者務(wù)度勢。處乎一隅，而天下?lián)u搖莫有定居者，制其上也。以少邀眾，而堅銳沮避莫敢與爭者，扼其重也。破一營而眾營皆解，克一處而諸處悉靡者，撤其恃也。陣不竣交合，馬不及鞭弭，望旌旗而踉蹌奔北者，摧其氣也。能相地勢，能立軍勢，善之以技，戰(zhàn)無不利。

識

聽金鼓，觀行列而識才; 以北誘，以利餌而識情，撼而驚之，擾而拂之而識度，察于事也。彼之所起，我悉覺之;計之所紿，我悉洞之;智而能掩，巧而能伏，我悉燭之，灼于意也。若夫意所未起而預(yù)擬盡變，先心敵心以知敵，敵后我意而意我，則謀而必投。一世之智，昭察無遺，后代之能逆觀于前。識至此，綦渺矣。

測

兩將初遇，必有所試;兩將相持，必有所測。測于敵者，避實而擊疏;測于敵之測我者，現(xiàn)短以致長。測蹈于虛，反為敵詭。必一測而兩備之，虞乎不虞，全術(shù)也，勝道也。

爭

戰(zhàn)者爭事也，兵爭交，將爭謀，將將爭機。夫人而知之，不爭力而爭心，不爭人而爭己。夫人而知之，不爭事而爭道，不爭功而爭無功。無功之功，乃為至功;不爭之爭，乃為善爭。

讀

論事古不如今，事多則法數(shù)，時移則理遷。故讀千古兵言(千古兵言可能為千家兵言之誤)，有不宜知拘，妄言知謬，未備識缺，膚俚須深，幻杳索實，浮張心斥，成套務(wù)脫。忌而或行，誠而或出，審疏致密，由偏達(dá)全，反出見奇，化執(zhí)為活，人泥法而我鑄法，人法法而我著法。善用兵者，神明其法。

言

言為劍鋒上事(古有三鋒之說，舌鋒在劍鋒之上)，所用之法多離奇：或虛楊以濟謀，或權(quán)托以備變;或誣構(gòu)以疏敵;或謙遜以玩敵。至預(yù)發(fā)摘奸，詭譎造惑，故洩取信，反說餂意，款劇(疑款)導(dǎo)情，壯烈激眾，愴痛感軍，高危悚聽，震厲破膽。假癡，偽認(rèn)，佯怒，詐喜，逆排，順導(dǎo)，飛、流、紿、狂、吃、譫、附、瞪、形、指、躡、嘿，皆言也，皆運言而制機宜者也。故善言者，勝驅(qū)精騎。

造

勘性命以通兵玄，探古史以核兵跡，窮象數(shù)以徹(徹：通意)兵徽，涉時務(wù)以達(dá)兵政，考器物以測兵物，靜則設(shè)無形事而作謀，出則探索所懷而經(jīng)天下。

巧

事不可以徑成者必以巧，況行師乎。善破敵之所長，使敵攻守失恃，逃散不能，是謂因制之巧;示弱使忽，交納使慢，習(xí)處使安，屢常使玩，時出使耗，虛警使防，挑罵使怒，是謂愚侮之巧;所設(shè)法，非古有法，可一不可再，獨造而獨智，是謂臆空之巧;一徑一折，忽深忽淺，使敵迷而受制，是謂曲入之巧; 以活行危而不危，翻安為危而復(fù)安，舍生趨死，向死得生以成事，是謂反出之巧。

謀

兵無謀不戰(zhàn)，謀當(dāng)?shù)子谏啤Ｊ赂骶呱茩C也，時各載善局也。隨事因時，謀及其善而止。古畫三策，上為善。有用其中而善者;有用其下而善者;有兩從之而善者;并有處敗而得善者。智不備于一人，謀必參諸群士。善為事極，謀附于善為謀極。深事深謀，無難而易;淺事淺謀，無過而失也。

計

計有可制愚不可制智，有可制智不可制愚。一以計為計，一以不計為計也。惟計之周，智愚并制。假智者而愚，即以愚施;愚者而智，即以智投;每遇乎敵所見，反乎敵所疑，則計蔑不成矣。故計必因人而設(shè)。

生

生者孽 也，玄蒂也。故善計者因敵而生，因己而生，因古而生，因書而生，因天時地利事物而生，對法而生，反勘而生。陡設(shè)者無也。象情者有也，皆生也。

變

事幻于不定，亦幻于有定。以常行者而變之，復(fù)以常變者而變之，變乃無窮。可行則再，再即窮，以其擬變不變也。不可行則變，變即再，以其識變而復(fù)變也。萬云一氣，千波一浪，是此也，非此也。

累

我可以此制人，即思人亦可以此制我，而設(shè)一防;我可以此防人之制，人即可以此防我之制，而增設(shè)一破人之防;我破彼防，彼破我防，又應(yīng)增設(shè)一破彼之破;彼既能破，復(fù)設(shè)一破乎其所破之破，所破之破既破，而又能固我所破，以塞彼破，而申我破，完不為其所破。遞法以生，踵事而進，深乎深乎。

轉(zhuǎn)

守者一，足敵攻之十，此恒論也。能行轉(zhuǎn)法，則其勢倍百。如我以十攻一，茍能轉(zhuǎn)之，則彼仍其一，而我十其十，是以百而擊一。我以十攻十，茍能轉(zhuǎn)之，則我仍其十，而彼縮其九，是以十而擊一。我以一攻十，茍能轉(zhuǎn)之，則敵止當(dāng)一，而我可敵十，是以一而擊一。故善用兵者，能變主客之形，移多寡之?dāng)?shù)，翻勞逸之機，遷利害之勢，挽順逆之狀，反驕厲之情。轉(zhuǎn)乎形并轉(zhuǎn)乎心，以艱者危者予乎人，易者善者歸諸已，轉(zhuǎn)之至者也。

活

活有數(shù)端：可以久，可以暫者，活于時也;可以進，可以退者，活于地也;可以來，可以往，則活于路;可以磔，可以轉(zhuǎn)，則活于機。兵必活而后動，計必活而后行。第活中務(wù)緊，緊處尋活。無留接是為孤軍，無后著是云窮策。

疑

兵詭必疑，虛疑必敗。

誤

克敵之要，非徒以力制，乃以術(shù)誤之也。或用我誤法以誤之，或因其自誤而誤之，誤其恃，誤其利，誤其拙，誤其智，亦誤其變。虛挑實取，彼悟而我使誤，彼誤而我能悟。故善用兵者，誤人不為人誤。

左

兵之變者無如左。左者以逆為順，以害為利;反行所謀左其事，以具資人左其形，越取迂遠(yuǎn)左其徑。易而不攻，得而不守，利而不進，侮而不遏，縱而不留;難有所先，險有所蹈，死有所趨;患有不恤，兵眾不用，敵益而喜，皆左也。適可而左，則適左而得，若左其所左則失矣。

拙

遇強敵而堅壁，或退守時宜拙也。敵有勝名，于我無損，則侮言可納，兵加可避，計來可受，凡此皆可拙而拙也。甚至敵無奇謀，我有外患;敵本雌伏，我以勁待，凡此皆不必拙而拙，無失也。寧使我有虛防，無使彼得實著。歷觀古事，竟有以一拙敗名將而成全功者。故曰： 為將當(dāng)有怯時。

預(yù)

凡事以未意而及者，則心必駭，心駭則倉卒不能謀，敗徽也。兵法千門，死傷萬數(shù)，必敵襲如何應(yīng)，敵沖如何擋，兩截何以分，四來何以戰(zhàn)。凡屬艱險危難之事，必須籌而分布之，務(wù)有一定之法，并計不定之法，而后心安氣定，適值不驚，累中無虞。古人行師，經(jīng)險出難，安行無慮，非必有奇異之智，預(yù)而己。

疊

大凡用計者，非一計之可孤行，必有數(shù)計以儴之也。以數(shù)計儴一計，由千百計煉數(shù)計，數(shù)計熟則法法生。若間中者偶也，適勝者遇也。故善用兵者，行計務(wù)實施，運巧必防損，立謀慮中變，命將杜違制。此策阻而彼策生，一端致而數(shù)端起，前未行而后復(fù)具，百計疊出，算無遺策，雖智將強敵，可立制也。

周

處軍之事煩多，為法亦瑣。大而營伍行陣，小而衣食寢居，總不可開隙迎扈(疑誤)。故攄思于不慮，作法于無防，敵大勿畏，敵小勿欺，計周靡恃，為周之至。

謹(jǐn)

用兵如行螭宮蛟窟，有風(fēng)波之險。螭宮蛟窟，渡則安也。若大將則無時非危，當(dāng)無時不謹(jǐn)。入軍如有偵，出境儼臨交，獲取驗無害，遇山林險阻必索奸，敵來慮有謀，我出必裕計。慎以行師，至道也。

知

微乎微乎!惟兵之知。以意測，以識悟，不如四知之廉得其實也。一曰通，二曰謀，三曰偵，四曰鄉(xiāng)。通，知敵之計;諜，知敵之虛實;偵，知敵之動靜出沒; 鄉(xiāng)，知山川蓊翳、里道迂回、地勢險易。知計謀則知所破，知虛實則知所擊，知動靜出沒則知所乘，知山川里道形勢則知所行。

間

間者祛敵心腹，殺敵愛將，而亂敵計謀者也。其法則有生、有死、有書、有文、有言、有謠、用歌，用賂、用物、用爵、用敵、用鄉(xiāng)、用友、用女、用恩、用威。

秘

謀成于密，敗于泄。三軍之事，莫重于秘。一人之事，不泄于二人;明日所行，不泄于今日。細(xì)而推之，慎不間發(fā)。秘于事會，恐泄于語言;秘于語言，恐泄于容貌;秘于容貌，恐泄于神情;秘于神情，恐泄于夢寐。有形而隱其端，有用而絕其口。然可言者，亦不妨先露以示信，推誠有素，不秘所以為秘地也。

中卷法部

軍之興也，唯上善任，唯將輯兵。于材能鋒穎之士，結(jié)而馭之，練而勵之，勤而恤之。較閱能否，兵銳糧足，而后可以啟行。迨相移住，必得所趨，稔于地利而后可以立陣;能肅、能野、能張、能斂，順而發(fā)，拒而撼，而后可以逆戰(zhàn)。及搏則必善于分、更，明于延：速，運乎牽; 勾，以迨委;鎮(zhèn)，而后可以制勝。然必深圖一全人隱己之術(shù)也。

興

凡興師必分大勢之先后緩急以定事，酌彼己之情形利害以施法，總期于守己而制人。或嚴(yán)外以衛(wèi)內(nèi)，或固本以擴基，或剪羽以孤勢，或擒首以散余或攻強以震弱，或拒或交，或剿或撫，或圍或守，或遠(yuǎn)或近，或兩者兼行，或?qū)Ａσ环āl而審之，參而酌之，決而定之，而又能委曲推行，游移待變，則展戰(zhàn)而前，可大勝也。

任

上御則掣，下抗則輕。故將以專制而成，分制而異，三之則委，四之五之，則擾而拂。毋有監(jiān)，監(jiān)必相左也;毋或觀，觀必妄聞也;毋聽讒，讒非忌即間也。故大將在外，有不俟奏請，贈賞誅討，相機以為進止。將制其將，不以上制將。善將將者，專厥任而已矣。

將

有儒將，有勇將，有敢將，有巧將，有藝將。儒將智，勇將戰(zhàn)，敢將膽，巧將制，藝將能。兼無不神，備無不利。

輯

輯睦者，治安之大較。睦于國，兵鮮作;睦于境，燧無驚。不得已而治軍，則尤貴睦。君臣睦而后任專，將相睦而后功就，將士睦而后功賞相推，危難相援。是輯睦者治國行軍不易之善道也。

材

王有股肱耳目，大將比羽翼贊儴。故師之用材，等于朝庭。有智士，若參謀，亦贊國，亦諜呈，任帷幄而決軍機，動必咨詢。有勇士，若驍將，亦健將，亦猛將，亦梟將，主決戰(zhàn)而備沖突，率眾當(dāng)先。有親士，若私將，若手將，若幄將，若牙將，主左右宿衛(wèi)、宣令握機。有識士，曉陣宜，知變化，望景氣，測云物，驗風(fēng)雨，悉地域，灼敵情，知微察隱，司一軍進止。有文士，窮今古，緯理原，秉儀節(jié)，哆請求，構(gòu)箋檄，露疏典，辭亮章。有術(shù)士，精時日，相陰幽，探策卜，操回避，煉鴆餌，使權(quán)宜可否，利己損敵。有數(shù)士，審國運，逆利厄，射襲伏，籌餉筊，紀(jì)物用，錄勛酬，籍卒伍，丈徑率，能籌算多寡，略無差脫。有技士，劍客刺，死士輕，盜動襲，通說辨，間諜譎，俾得出入敵壘，相機設(shè)巧。有藝士，度材器，規(guī)溝塹，葺損窳，創(chuàng)神異，顛小大，促遠(yuǎn)近，更上下，翻重輕，仿古標(biāo)新，專簡飭兵物以全攻守。此九者之內(nèi)，有兼才，如智能役勇，勇能行智，及智勇備者。有通才，若智謀，若勇戰(zhàn)，若文、藝、技、術(shù)，無有不達(dá)者，誠奇杰國士也。外此則有別材，若戲，若舞，若笑，若罵，若歌，若鳴，若魃，若擲，若躍，若飛，若圖畫，若烹飲，若染涂，若假物形，若急足善行，總不可悉名。然屬技能足給務(wù)理紛者，皆必精選厚別，俾得善其所司，而后事無不宜之人，軍無不理之事。至于獻(xiàn)謀陳策，則罔擇人，偶然之見，一得之長，雖以卒徒，必亟上擢。言有進而無拒，不善不加罰，則英雄悉致，此羽林列曜之象也。

能

天之生人，氣聚中虛則智，氣散四肢則樸。樸者多力，智者多弱，智勇兼?zhèn)湔撸啦豢蓴?shù)。故能過百人者，長百人;能過千人者，長千人;越千則成軍矣。能應(yīng)一面之機，能當(dāng)一面之鋒，乃足以長軍。軍有時而孤，遣將必求可獨往。故善用才者，偏裨皆大將也。

1

鋒

自天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇而外，更立九軍。所以厚別分值，為軍之鋒。一曰親軍，乃里壯家丁，護衛(wèi)大將者也; 一曰憤軍，乃復(fù)仇贖法，愿驅(qū)前列者也; 一曰水軍，能出沒波濤，覆舟蕩楫; 一曰火軍，能飛鏢滾雷，遠(yuǎn)致敵陣; 一曰弓弩軍，能伏窩挽強，萬羽齊發(fā)，制敵百步之外;一曰沖軍，力撼山岳，氣叱旌旗，于以攖大敵，冒強寇; 一曰騎軍，驍勇異倫，飛馳兩陣之間，追擊遠(yuǎn)絕之地; 一曰車軍，材力敏捷，進犯矢石，退遏奔騎，列之使敵不得進;一曰游軍，巡視機警，便宜護應(yīng)合(疑是全字)軍，舉動皆擊之。而中有猱升，狼下，蛇行，鼠伏，縋險，通遠(yuǎn)，逾城，穿幕之屬。九者親游附于中軍，余每分列八隅。隅則各御，合則兼出，可伸可縮，使一陣之間，血脈聯(lián)絡(luò)，惟籍此為貫通也。

結(jié)

三軍眾矣，能使一之于吾者，非徒威令之行，有以結(jié)之也。而結(jié)必協(xié)其好：智者展之，勇者任之，有欲者遂之，不屈者植之，淺其憤惋，復(fù)其仇仇，見瘡痍如身受，行罪戮如不忍，有功者雖小必錄，得力者賜于非常，所獲則均，從役厚恤，撫眾推誠，克敵寡殺。誠若是豈惟三軍之事，應(yīng)麾而轉(zhuǎn)，將天下皆望羽至矣。敵其空哉!

馭

人以拂氣生，才以怒氣結(jié)。茍行兵必求不變者而后用，天下有幾?兵非善事，所利之才即為害之才。勇者必狠，武者必殺，智者必詐，謀者必忍。兵不能遣勇武智謀之人，即不能遣狠殺詐忍之人;不用狠殺詐忍之人，則又無勇武智謀之人。故善馭者，使其能而去其兇，收其益而杜其損，則天下無非其才也。仇可招也。寇可撫也，盜賊可舉，而果輕法，而夷狄遠(yuǎn)人，皆可使也。

練

意起而力委謝者，氣衰也; 力余而心畏沮者，膽喪也。氣衰膽喪，智勇竭而不可用。故貴立勢以練氣，經(jīng)勝以練膽，布心以練情，教以練陣藝。三軍練，彼此互乘，前后疊麗，動則具動，靜則具靜。

勵

勵士原不一法，而余謂名加則剛勇者奮，利誘則忍毅者奮，迫之以勢，陷之以危，詭之以術(shù)，則柔弱者亦奮。將能恩威脅，所策皆獲，則三軍之士，彪飛龍蹲，遇敵可克。而又立勢佐威，盈節(jié)護氣，雖北不損其銳，雖危不震其心，則又無人無時而不可奮也。

勒

勒馬者必以羈勒，勒兵者必以法令。故勝天下者不弛法。然恩重乃可施罰，罰行而后威濟，是以善用兵者準(zhǔn)得失為功罪，詳斗奔以恤傷。戮一人而人皆威，殺數(shù)眾而眾感服，誅怯斬敗，而士益奮，號令嚴(yán)肅，犯法不貸，止如岳，動如崩，故所戰(zhàn)必克。決不以濡忍為恩，使士輕其法，致貽喪敗也。

恤

嘗有絕代英雄，方露端倪，輒為行間混陷，亦有雜于卒伍，勛業(yè)未建，或為刑辟所加，可勝浩嘆。天之生才甚難，茍負(fù)其質(zhì)而不見用，則將投敵而為我抗，此為大將者在所必恤。恤者：平日虛懷咨訪，毋使不偶。至于陣中軍兵，披霜宿野，帶甲懸刀，饑搏風(fēng)戰(zhàn)，傷于體而不言苦，經(jīng)于難不敢告勞，茍輕棄其命，非惟不利于軍，亦且不利于將。故善用兵者，不使陷于敵，與擅肆戮也。

較

較器不如較藝，較藝不如較數(shù)，較數(shù)不如較形與勢，較形與勢不如較將之智能。智能勝而勢不勝者，智能勝; 勢勝而形不勝者，勢勝;形勝而數(shù)不勝者，形勝，形與數(shù)勝則藝疏器窳者，形數(shù)勝。我勝乎至勝，彼勝乎小勝。敵雖有幾長，無難克也。

銳

養(yǎng)威貴素，觀變貴謀。兩軍相薄，大呼陷陣而破其膽者，惟銳而已矣。眾不敢發(fā)而發(fā)之者，銳也;敵眾蜂親，以寡赴之者，銳也;出沒敵中，往來沖擊者，銳也;為驍為健。為勇鷙猛烈者，將銳也;如風(fēng)如雨，如山崩岳搖者，軍銳也;將突而進，軍涌而沖者，軍將皆銳也。徒銳者蹶，不銳者衰。智而能周，發(fā)而能收，則銳不窮。

糧

籌糧之法，大約歲計者宜屯，月計者宜運，日計者宜流給，行千里則運流兼，轉(zhuǎn)徙無常則運流兼，迫急不及鐺煮則用干糇。若夫因糧于敵，與無而示有，虛而示盈，及運道阻截，困守圍中，索百物為飼，間可救一時，非可長恃者。民之天，兵之命，必謀之者不竭，運之者必繼，護之者維周，用之者常節(jié)。

住

住軍必后高前下，向陽背陰，養(yǎng)生處實水火無慮，運接不阻，進可以戰(zhàn)，退可以守，有草澤流泉，通達(dá)樵牧者則住。然物散不全，方域各異。故暫止惟擇軍宜，久拒必任地勢。

行

軍行非易事也。行險有伏可慮，濟川惟決是憂，晝起恐其暴來，夜止虞彼虛擾，易斷絕者貫聯(lián)，難疾速者卷進。一節(jié)不防，則失在疏。必先繪其地形以觀大勢，復(fù)尋土著之人，以為前導(dǎo)，一山一水，必盡知之，而后可以行軍。

移

軍無定居，亦無定去，但相機宜而行。春宜草木，枯燥則移;夏宜泉澤，雨濡則移;伏于林翳，風(fēng)甚則移;有便則投，可虞則移;有利則止，無獲則移;敵脆則止，敵堅則移;此強彼弱則移，此緩彼急則移，此難彼易則移。

趨

師貴徐行，以養(yǎng)力也。惟乘人不備，及利于急擊，當(dāng)倍道以趨。晝趨則偃旗息鼓，夜趨則卷甲銜枚。趨一日者力疲，經(jīng)晝夜者神憊。一日以趨，兼百數(shù)十里; 晝夜以趨，兼二三百里。兼近者絕不成行陣難畢至; 兼遠(yuǎn)者棄大軍而進。故眾師遠(yuǎn)乎其后也。人不及食，馬不及息，勞而寡及，非恃我之精堅，敵之摧喪，與地形山川之洞悉，敢出于此乎?故非全利而遠(yuǎn)害，慎勿以趨為幸也。

地

凡進師克敵，必先相敵地之形勢。十里有十里之形勢，百里有百里之形勢，千里有千里之形勢。即數(shù)里之間，一營一陣，亦有形勢。一形勢，必有吭、有背、有左夾右夾、有根基要害。而所恃者必恃山、恃水、恃城、恃壁、恃關(guān)隘險阻，草木蓊翳，道路雜錯，克敵者，必審其何路可進，何處可攻，何地可戰(zhàn)，何處可襲，何山可伏，何徑可誘，何險可據(jù)。利騎利步，利短利長，利縱利橫。業(yè)有成算，而后或扼吭，或撫背，或穿夾，或制根基要害。恃山則索逾山之法，恃水則索渡水之法。恃城壁關(guān)隘，草木道路，則索拔城破壘，越關(guān)過隘，焚木除草，稽察道路，正歧通合之法。勢在外，慎毋輕入，入如魚之游釜，難以遺脫;勢在內(nèi)，毋徒繞，繞如虎斗圈羊，不可食也。故城非伏難攻，兵非導(dǎo)不進。山川以人為固，茍無人能拒，山川曷足險哉。

利

兵之動也，必度益國家，濟蒼生，重威能。茍得不償失即非善利者矣。行遠(yuǎn)保無虞乎?出險保無害乎?疾趨保無蹶乎?沖陣保無陷乎?戰(zhàn)勝保無損乎?退而不失地，則退也;避而有所全，則避也。北有所誘，降有所謀，委有所取，棄有所收，則北也，降也，委棄也。行兵用智，須相其利。

陣

言陣者數(shù)十家，余盡掃而盡括之。形象人字，名曰人陣。順之為人，逆之為人，進之為人，退之為人。聚則共一人，散則各為一人，一人為一陣，千萬人生乎一陣，千萬陣合于一陣，千萬人動乎一人。銳在前而重在后;鋒為觸而游于周，其中分陰陽虛實，當(dāng)受卸沖。為翼伏吐納，動靜合張。斗不可亂，進必相依，不依則危，人自不亂，亂亦隨整，人能自依。人必依人，又何可亂?高下下隨乎勢，長短廣狹變于形，人陣神然哉。

肅

號令一發(fā)三軍威懾，鼓進金止，炮起鈴食，颯奮麾馳。雨不避舍，熱不釋甲，勞不棄械，見難不退，遇利不取，陷城不妄殺，有功不驕伐，趨行不聞聲，沖之不動，震之不驚，掩之不奔，截之不分，是肅。

野

整者兵法也。礙于法則有機不投。兵法之精，無如野戰(zhàn)： 或前或卻，或疏或密，其陣如浮云在空，舒卷自如;其行如風(fēng)中柳絮，隨其飄泊。迨其簿，如沙汀磊石，高下任勢;及其搏，如萬馬驟風(fēng)，盡力奔騰。敵以法度之，法之所不及備;以奇測之，奇之所不及應(yīng);以亂揆之，亂而不失;馳而非奔，旌旗紛動而不踉蹌，人自為克，師自立威。見利而乘，任意為戰(zhàn)，此知兵之將所深練而神用者也。抑亦難哉。

張

耀能以震敵，恒法也。惟無有者故稱，未然者故托，不足者故盈，或設(shè)偽以疑之。張我威，奪彼氣，出奇以勝，是虛聲而致實用也。處弱之善道也。

斂

卑其禮者，頹敵之高也;靡其旌者，亂敵之整也;掩其精能者，萎?dāng)持J也;惟斂可以克剛強，惟斂難以剛強克。故將擊不揚以養(yǎng)鷙，欲搏弭耳以伸威，小事隱忍以圖大，我處其縮以盡彼盈。既舒吾盈，還乘彼縮。

順

大凡逆之逾堅者，不如順以導(dǎo)瑕。敵欲進，贏心柔示弱以致之進;敵欲退，解散開生以縱之退;敵倚強，遠(yuǎn)鋒固守以觀其驕;敵仗威，虛恭圖實以俟其惰。致而掩之，縱而擒之，驕而乘之，情而收之。

發(fā)

制人于危難，扼人于深絕，誘人于伏內(nèi)，張機設(shè)阱，必度其不可脫而后發(fā)。蓋早發(fā)敵逸，猶遲發(fā)失時。故善兵者，制人于無可逸。

拒

戰(zhàn)而難勝則拒，戰(zhàn)而欲靜則拒。憑城以拒，以恃者非城;堅壁以拒，所恃者非壁;披山以拒，阻水以拒，所恃者非山與水。必思夫能安能危，可暫可久，靜則謀焉，動則利焉。

撼

凡軍之可撼者，非傷天時，即陷地難，或疏于人謀。無是數(shù)者而欲撼之，非惟無益，亦且致?lián)p。故大將臨敵，犯可撼，戒不可撼，若故為可撼以致人之撼己，而因以展其撼，則又善于撼敵者也。

戰(zhàn)

逆戰(zhàn)數(shù)百端：眾、寡、分、合、進、退、搏、乘、迭、翼、緩、速、大、小、久、暫、迎、拒、綴、遇、諧于法。騎、步、駐、隊、營、陣、壘、行、鋒、隨、專、散、嚴(yán)、制、禁、令，都、試、嘗、比、水、火、舟、車、筏、梁、協(xié)于正。晝、夜、寒、暑，風(fēng)、雨、云、霧、晨、暮、星、月、黑、雷、冰、雪、因于時。山、谷、川、澤、原、狹、遠(yuǎn)、近、險、仰、深、林、叢、泥、坎、邃、巷、衢、逾、沙、石、洞、砦、塞、宜于地。

至展計則謀：心、揚、應(yīng)、餌、誘、虛、偽、聲、約、襲、伏、挑、搦、抄、掠、關(guān)、構(gòu)、嫁、左、截、邀、躡、踵、驅(qū)、卸。

握奇則自：牽、變、避、隱、層、裝、物、神、邪、鉆、返、魃、混、野、當(dāng)、塵、煙、炬、耀、蔽、裸、空、飛、甚則不。無、沖、涌、擠、排、貫、刺、掩、蹂、夾、繞、圍、裹、蹙，厭、狠、暴，連、毗、懾、摧、戀、酣、并、陷、而施勇。再甚則饑，疲、創(chuàng)、困、孤、逼、降、破、欺、擒、憤、怒，苦、激、強、血、死、鏖、猝、驚、奔、殿、接、救、以經(jīng)危。精器善使，展戰(zhàn)華夷，亶為名將。

搏

百法皆先著，惟戰(zhàn)則相薄，當(dāng)思搏法，此臨時著也。敵強宜用抽卸;敵均宜用沖蹂;蒙首介騎，步勇挨之，往還擊殺，使敵無完隊則蹂也。以我之強當(dāng)其弱，以我之弱當(dāng)其強，而令強者先發(fā)，左右分抄，是謂制弱取勝。預(yù)立斷截開分，使敵突則納，敵沖則裂，卸彼勢而全我力，伏鋒以裹之，所謂強駑之末也。要皆相敵以用，然未戰(zhàn)必備其猝來;戰(zhàn)退以虞其掩至，而且北必緊旌，使敵不敢遽迫;勝必嚴(yán)追，使伏不得突乘。能如是，而后進可不敗，退可不死，與三軍周旋，風(fēng)馳電薄間，無不得勝著也。銳而暇，靜而整，慎旃。

分

兵重則滯而不神，兵輕則便而多利。重而能分，其利自倍。營而分之，以防襲也; 陣而分之，以備沖也; 行而分之，恐有斷截;戰(zhàn)而分之，恐有抄擊。倍則可分以乘虛，均則可分以出奇，寡則可分以生變。兵不重交，勇不遠(yuǎn)攫，器不隔施。合兵以壯威，分兵以制勝。統(tǒng)數(shù)十萬之師而無壅潰者，分法得也。

更

武不可黷。連師境上，屢戰(zhàn)不息，能使師不疲者，惟有更法。我一戰(zhàn)而人數(shù)應(yīng)，誤逸為勞;人數(shù)戰(zhàn)而我數(shù)休，反勞為逸。逸則可作，勞則可敗。不竭一國之力以供軍，不竭一軍之力以供戰(zhàn)。敗可無虞，勝亦不擾。

延

勢有不可即戰(zhàn)者，在能用延。敵鋒甚銳，少俟其怠;敵來甚眾，少俟其解;征調(diào)未至，必待其集;新附未洽，必待其孚; 計謀未就，必待其確;時未可戰(zhàn)，姑勿與戰(zhàn)，亦善計也。故為將者，務(wù)觀乎彼己之勢，豈可以貪逞摧激而莽然一戰(zhàn)哉!

速

勢已成，機已至，人已集，而又遷延遲緩者，此隳軍也。士將怠，時將失，國將困，而擁兵境上，不即決戰(zhàn)者，此迷策也。有智而遲，人將先計; 見而不決，人將先發(fā);發(fā)而不敏，人將先收。難得者時，易失者機，迅而行之，速哉!

牽

敵之不能猝勝者，惟或用牽法也。牽其前則不能越，牽其后則莫敢出。敵強而孤，則牽其首尾，使之疲于奔趨;敵狽而倚，則牽其中交，使之不能相應(yīng)。大而廣，眾而散，則時此時彼，使之合則艱于聚，分則薄于守，我乃并軍一向，可克也。

勾

勾敵之信以為通，勾敵之勇以為應(yīng)。與國勾之為聲援，四裔勾之助攻擊。勝天下者用天下，未聞己力之獨恃也。抑勾者乃險策，用則必防其中變。恩足以結(jié)之，力足以制之，乃可以勾。

委

委物以亂之，委人以動之，委壘塞土地以驕之。有宜用委者，多戀無成，不忍無功。

鎮(zhèn)

夫?qū)⒅疽玻姎庖病庖讋佣y制，在制于將之鎮(zhèn)。鎮(zhèn)矣，驚駭可定也，反側(cè)可安也，百萬眾可卻滅也。志正而謀一，氣發(fā)而勇倍，動罔不臧。

勝

凡勝者，有以勇勝，有以智勝，有以德勝，有以屢勝，有以一勝。勝勇必以智，勝智必以德，勝道務(wù)祈修。善勝不務(wù)數(shù)勝而務(wù)全勝，務(wù)為保勝。若覬小利，徒挑敵之怒，堅敵之心，驕我軍之氣而輕進，墮我軍之志而解紐，是為不勝。

全

天德務(wù)生，兵事務(wù)殺。頎體天德者，知殺以安民，非害民;兵以除殘，非為殘。于事作不攻自拔以全城，致妄戮之戒以全民，奮不殺之武以全軍。毋徽功，毋歆利，毋逞欲，毋藉立威。城陷不驚，郊市若故。無之而非全，則無之而非生矣。

隱

大將行軍，須多慎著，固已言周謹(jǐn)矣。然對壘克敵，率軍馭將，事多不測。擊一軍進止者，當(dāng)表異以為士卒先;擊舉陣存危者，當(dāng)計安以為三軍恃，且行不知所起，止不知所伏，顯象示人而稠眾莫識，刀劍森列之中，享藏舟之固者，大將有隱道也。

下卷衍部

善用兵者，明天數(shù)，辟妄說，廣推其役女(此處疑有誤)，通文借傳不惜(費解)。對敵則蹙，眼、聲、挨、混、回。有用，至半，一，影響之中;致機于空，無，陰，靜，化于閑。忘，不示威能，斯為操縱由己，而底于自如之地也。兵至是乃極。

天

星浮四游，原無實應(yīng)，帷當(dāng)所居之地，氣沖于天，蒸為風(fēng)雨云霧。及暈芝蕩搖諸氣，可相機行變。正應(yīng)者惟陰陽寒暑，晦明之?dāng)?shù)而已。疾風(fēng)颯颯，謹(jǐn)防風(fēng)角;(疑為羊角)眾星皆動，當(dāng)有雨濕;云霧四合，恐有伏襲;疾風(fēng)大雨，隆雷交至，急備強弩。善因者，無事而不乘;善防者，無變而不應(yīng)，至人合天哉。

數(shù)

用兵貴謀，曷可言數(shù)?而數(shù)亦本無。風(fēng)揚雨濡，在天只任自然;凍堅潮停，亦是氣候偶合。況勝而旋敗，敗而復(fù)勝?勝而君王，敗而撲滅。舉爭將相之能，即未圖于人而人倏助;未傾于敵而敵忽誤;事所未意而機或符，皆以造數(shù)，而非以數(shù)域人。數(shù)系人為，天著何處。茍擁節(jié)專麾，止盡其在我者而已。若管郭袁李之學(xué)，可神而不可恃也。

辟

兵家不可妄有所忌，妄則有利不乘;不可妄有所憑，憑則軍氣不利。必玄女力士之陣不搜，活曜遁甲之說不事，孤虛風(fēng)角日者靈臺之學(xué)不究。迅風(fēng)疾雨，驚雷赫電，幡折馬跑，適而不惑。以人事準(zhǔn)進退，以時務(wù)決軍機。人定有不勝天，志一有不動氣哉。

妄

讀《易》曰大過，曰無妄。圣賢以無妄而免過，兵法以能妄而有功。故善兵者，詭行反施，逆發(fā)詐取，天行時干，俗禁時犯，鬼神時假，夢占時 ，奇物時致，謠讖時倡，舉措時異，語言時舛，鼓軍心，沮敵氣，使人莫測。妄固不可為，茍有利于軍機，雖妄以行妄，直致無疑可也。

女

男秉剛，女秉柔。古之大將，間有藉于女柔者，文用以愚敵玩寇，武用則作戰(zhàn)驅(qū)軍，濟艱解危，運機應(yīng)變，皆有利也。男不足，女乃行。

文

武固論勇，而大將征討，時用羽檄飛文，恒有因一辭而國降軍服者。士卒稍知字句，馬上詩歌，行間俚語，條約禁令，暇則使之服習(xí)，或轉(zhuǎn)相耳傳，自聞詔解義，不害上為君子師，儒者兵也。

借

古之言借者，外援四裔，內(nèi)約與國，乞師以求耳。惟對壘設(shè)謀，彼此互角，而有借法乃巧。艱于力則借敵之力，難于誅則借敵之刃，乏于財則借敵之財，缺于物則借敵之物，鮮軍將則借故之軍將，不可智謀則借敵之智謀。何以言之?吾欲為者誘敵役，則敵力借矣;吾欲斃者詭敵殲，則敵刃借矣;撫其所有，則為借敵財劫其所儲，則為借敵物; 令彼自斗，則為借敵之軍將;翻彼著為我著，因彼計成吾計，則為借敵之智謀。己所難措，假手于人，不必親行，坐享其利; 甚且以敵借敵，借敵之借，使敵不知而終為借，使敵既知而不得不為我借，則借法巧也。

傳

軍行無通法，則分者不能合，遠(yuǎn)者不能應(yīng)。彼此莫相喻，敗道也。然通而不密，反為敵算。故自金、旌、炮、馬、令箭、起火、烽煙報警急外; 兩軍相遇，當(dāng)詰暗號; 千里而遙，宜用素書，為不成字，無形文，非紙筒。傳者不知，獲者無跡，神乎神乎。或其隔敵絕行，遠(yuǎn)而莫及，則又相機以為之也。

對

義必有兩，每相對而出。有正即有奇，可取亦可舍，對。古今智能人，已籌略時宜可否戰(zhàn)陣?yán)χ校瑱C法生焉，變化神焉，有無窮之用矣。

蹙

謀于心曰計，力可為曰能。從心運者虛，見諸為者實。有能則能，雖半計而亦可生計。無能則無從計，而善計皆空，籌空非計也。計必計所能，不惟攻擊能，戰(zhàn)守能，即走、降、死亦必要之能。故善兵者，審國勢己力，師武財賦，較于敵以立計。英雄善計者而有束手之時，無用武之地，勢不足而能不在耳。蹙之者，于勢能未展之日，則俯首受制。無計之計，止有一避; 無智之智，止有一拙; 無能之能，暫庸一屈。角而利，爪而距，不可蹙矣。

眼

敵必有所恃而動者，眼也。如人有眼，手足舉動斯便利。是以名將必先觀敵眼所在，用抉剔之法。敵以謀人為眼，則務(wù)祛之; 以驍將為眼，則務(wù)除之; 以親信為眼，則能疏之; 以名義為眼，則能壞之。或拔其基根，或中其要害，或敗其密謀，或離其恃交，或撤其憑藉，或破其慣利，此兵家點眼法也。點之法，有陰、有陽;有急、有緩。人有眼則明，弈有眼則生。絕其生而喪其明，豈非制敵之要法哉?

聲

師以義動者，名兵也。驚使數(shù)動者，虛喝也。敵夜?fàn)I，遙誘以火鼓，實迫以金炮，制敵前后，伏兵兩路，使敵逃竄而殲之者，啄木畫也。轟轟隱，隱萬人咤自云端，名曰天唳。潺潺泡泡，千軍噪營于內(nèi)，名曰鬼彗。為潮迥，如寉清，震敵上下不知所由，使敵自相擊撞，而滅絕之者，落物朔也。

挨

天道后起者勝，兵法攖易不攖難。威急者，索也;銳犀者，挫也。敵動我能靜，我起乘敵疲。敵挾眾而來，勢不能久，則挨之;其形窘迫急欲決戰(zhàn)，則挨之;彼戰(zhàn)為利，我戰(zhàn)不利，則挨之;時宜守靜，先動者危，則挨之;二敵相搏，必有傷敗，則挨之;有眾而猜，必至自圖，則挨之;敵雖智能，中有摯者，則挨之;……天時將傷，地難將陷，銳氣將墮，則挨之。挨之乃起而收之，則力全勢遂，事簡功多。古之所為寧觀，為徐俟，為令彼自發(fā)，皆是也。可急則乘，利緩則挨，故兵經(jīng)有后義。

混

混于虛，則敵不知所擊;混于實，則敵不知所避;混于奇正，則敵不知變化; 混于軍、混于將，則敵不知所識。而且混敵之將以賺軍，混敵之軍以賺將，混敵之軍將以賺城營。同彼旌旗，一彼衣甲，飾彼裝束相貌，乘機竄入，發(fā)于腹，攻于內(nèi)，殲彼不殲我，自辨而彼不能辨者，精于混也。

回

凡機用于智者一則間，用于愚者二而間，數(shù)受欺而不悟者三而間。間三而迫奇莫測，間二而迫人所度，間一而迫顛于法。一出二，二出三，隨勢變還，隨形變遷;三迫二，二迫一，隨勢歸復(fù)，隨形歸復(fù)。

半

凡設(shè)謀建事，計有十，行之僅可得五，其半在敵與湊合之間;行有十，而計止任其五，其半在敵與湊合之間，故善策者多惕。曰：我能謀人則思敵能謀我者，至視天下皆善謀，則可制天下之謀生。是精謀勇戰(zhàn)操其一，敵之抵應(yīng)操其一，地天機宜操其一，必諦審。夫彼多而此少，或此多而彼少，能合于三，其勢乃全。故當(dāng)以半而進乎全也。

一

行一事而立一法，寓一意而設(shè)一機，非情之至也。故用智必沈其一，用法必增其一，用變必轉(zhuǎn)其一，用偏必照其一，任局必出其一，行之必留其一，盡之必翻其一。蓋以用為動，以一為靜;以用為正，以一為奇。上于一，余一不可。一不可一余，一不可一盡。二余一則三之，四余一而五之，京秭嘴(溝的誤寫)澗而極正之，此阿祗那由之，不可無量也。余一也，精之致也。

無

大凡著于有者，神不能受也。不能受，則遇事不自持，其不血衄者希矣。故善用兵者，師行如無，計設(shè)若否，創(chuàng)奇敵大陣而不動，非強制也。略裕于學(xué)，膽經(jīng)于陣，形見于端，謀圖于朔。

影

古善用兵者，意欲如此，故為不如此以行其意，此破軍擒將降城服邑之微法。今則當(dāng)意欲不如此，故為不如此，使彼反疑為意欲如此，以行其意欲不如此，此破軍擒將降服城邑之微法。故為者，影也; 故為而示意者，影中現(xiàn)影也。兩鑒懸透三千丈哉。

空

敵之謀計利，而我能空之，則彼智失可擒。虛幕空其襲，虛地空其伐，虛伐空其力，虛誘空其物。或用虛以空之，或用實以空之，虛不能則實詭，幻不赴功; 實不能則虛就，其寡奇變。運行于無有之地，轉(zhuǎn)掉于不形之初，杳杳冥冥，敵本智而無所著其慮，敵未謀而無所生其心。洵空虛之變化神也。

陰

陰者，幻而不測之道。有用陽而人不則其陽，則陽而陰也;有用陰而人不測其陰，則陰而陰也。善兵者，或假陽以行陰，或運陰以濟陽，總不外于出奇握機，用襲用伏，而人卒受其制，詎謂陰謀之不可以奪陽神哉。

靜

我無定謀，彼無敗著，則不可動;事雖利而勢難行，近稍遂而終必失，則不可動。識未究底，謀未盡節(jié)，決不可為隨數(shù)任機之說。當(dāng)激而不起，誘有不進，必度可動而后動，雖小有挫，不足憂也。妄動躁動，兵家極戒。

閑

紛糾中，沒掂之設(shè)一步，人不解其所謂; 寬緩處，不吃緊立一局，似覺屬于元庸，厥后湊乎事機收此著之用，則所關(guān)惟急。是知兵有閑著，兵無閑著。

威

強弱任于形，勇怯生于勢，此就行間之變化言也。若夫善用兵者，運夫天下之所不及覺，制夫天下之所不敢動，戰(zhàn)夫天下之所不能守，扼夫天下之所不得沖，奔夫天下之所不可支，離夫天下之所不復(fù)聚。威之所懾，未事革兵而先已懼，既事兵革而莫能敵。一時畏其人，千秋服其神。

忘

利害安危，置之度外，固必忘身以致君矣。而不使士心與之俱忘，亦非善就功之將也。然而得其心者，亦自有術(shù)：與士卒同衣服，而后忘夫邊塞之風(fēng)霜;與士卒同飲食，而后忘夫馬上之饑渴;與士卒同登履，而后忘夫關(guān)隘之險阻; 與士卒同起息，而后忘夫征戰(zhàn)之勞苦;憂士卒之憂，傷士卒之傷，而后忘夫刀劍鏃戟之瘢痍。事皆習(xí)而情與周，故以戰(zhàn)斗為安，以死傷為分，以冒刃爭先為本務(wù)，而不知其蹈危也。兩忘者，處險如夷，茹毒如飴也。

由

進止戰(zhàn)守由于我，斯有勝道。由我則我制敵，由敵則為敵制。制敵者，非惟我所不欲，敵不能強之使動，即敵所不欲，我能致之不得不然也，甚至敵以挑激之術(shù)，起我憤慍，能遏而不應(yīng)，斯真能由我者。

如

以智服天下，而天下服于智，智固不勝; 以法制天下，而天下制于法，法亦匪神。法神者，非善之善者也。圣武持世，克無城，攻無壘，戰(zhàn)無陣，刃游于空，依稀乎釀于無爭之世，則已矣。淵淵涓涓，錚錚鏗鏗。

自

性無所不含，狃于一事而出，久則因任自然。故善兵者，所見無非兵，所談無非略，所治無非行間之變化。是以事變之來，不得安排計較，無非協(xié)暢于全經(jīng)。天自然，故運行; 地自然，故未凝; 兵自然，故無有不勝。是以善用兵者。欲其自然而得之于心也。詩曰：左之右之，無不宜之; 右之左之，無不有之。

[鑒賞]

《兵經(jīng)百篇》，亦名《兵經(jīng)》。因為以一百字條的形式結(jié)構(gòu)全書，所以又稱《兵經(jīng)百字》、《兵法百家》、《兵法百言》。作者揭暄，字子宜，生卒年不詳，明末廣昌(今江西廣昌)人。少年時便才志過人，“深明西術(shù)”，精通天文，喜歡與人談?wù)撥娛拢捌溲远喙沤袼窗l(fā)”。著成《兵經(jīng)》皆古所未有。學(xué)者吳炳讀后驚呼：“此異人異書也!”清兵攻陷南京，揭暄曾舉兵奮起抗擊，聲名一時響震江蘇、福建。最后，終因大局難以挽回，無法施展自己的雄才奇略，他便隱居山林郁郁而死。

《兵經(jīng)百篇》現(xiàn)存本系清末光緒二十四年(公元1898年)，清末人候榮對幾種手抄本校勘、釋義、引證而刊行于世的。全書分為上、中、下3卷： 上卷智部，28個字條，主要論述以謀致勝的方法原則; 中卷法部，44個字條，主要闡明組織指揮和治軍的方法原則;下卷衍部，28個字條，主要指出作戰(zhàn)中應(yīng)注意的一些問題。為了鑒賞的方便，考慮到字條間的相互關(guān)系，我們在輯錄原文時，將個別字條的先后順序作了少許調(diào)整。

一百個字條，宛若一百顆小小的珠子。初看各自獨立互不相關(guān)，待仔細(xì)研讀之后，似又可將其系成幾串。筆者就此作一嘗試，大膽地打破原來各卷的體例安排，歸納為五個方面的問題。這樣，閱讀起來，或許能減少全書“結(jié)構(gòu)松散”的感覺，便于理解和掌握其中的主要內(nèi)容。未知讀者諸君以為然否?

一、決策與奇謀方略

“興”者，興師、舉兵之謂也。善戰(zhàn)者先勝而后求戰(zhàn)，不善戰(zhàn)者先戰(zhàn)而后求勝。兵動非同一般，興兵作戰(zhàn)務(wù)必慎重決策。決策分為宏觀決策和微觀決策兩種。“如”字條即是從宏觀著眼，就戰(zhàn)略決策而言，力求運用威懾力量，盡可能制止和避免直接的軍事沖突;“自”字條則是指在兩軍角逐的戰(zhàn)場上，要求指揮員把握軍事斗爭的客觀規(guī)律，做到戰(zhàn)術(shù)上運用自如，使用兵力得心應(yīng)手。“半”字條告訴軍事決策者，凡事要想到多種可能，多準(zhǔn)備幾手，以“多惕”來追求全策全勝。那么，怎樣才能從戰(zhàn)略全局上奪取勝利呢?“勝”字條講述了一般的原則，提出了“勝勇必以智，勝智必以德”的思想，把政治作為取勝的首要條件，并且闡明了“善勝不務(wù)數(shù)勝而務(wù)全勝”的觀點。“眼”字條，則更加明確地指出，應(yīng)當(dāng)抓住對戰(zhàn)爭勝負(fù)起關(guān)鍵作用的主要矛盾。接著，“全”字條又從戰(zhàn)爭目的的高度，展示了“全勝”的意義和內(nèi)容。戰(zhàn)爭的軍事目的與政治目的的一致性，要求作戰(zhàn)指導(dǎo)堅持“上兵伐謀，其次伐交”的方針。“不攻自拔以全城，致妄戮之戒以全民，奮不殺之武以全軍”，奪取全勝也是軍事謀略所追求的最高目標(biāo)。正如“利”字條所強調(diào)的，“必度益國家，濟蒼生，重軍威”，軍隊的作戰(zhàn)行動，一定要考慮到對國家是否有利，對百姓有無好處，能否顯示國家和軍隊的威力。因此，“蹙”字條說，善于用兵的人，要察知本國的力量，經(jīng)濟和軍事戰(zhàn)備狀況，在與敵國進行認(rèn)真切實的比較之后，再制定相應(yīng)的對策。如果整個形勢不宜于立即決戰(zhàn)的，就要耐心等待時機。“延”、“挨”兩字條講的就是拖延時間，以俟有利時機后發(fā)制人。不過，“延”字條主要是從戰(zhàn)略上審時度勢，先勝而后求戰(zhàn);“挨”字條則是從戰(zhàn)術(shù)范圍內(nèi)，從交戰(zhàn)的具體時節(jié)上，針對敵方現(xiàn)實的或者潛在的矛盾，把握好火候，做到“可急則乘，利緩則挨”。在進攻作戰(zhàn)中，與“延”、“挨”相反，要求的是“速”，即速戰(zhàn)速決，無論是戰(zhàn)略行動，還是戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)行動，一概如此。而控制戰(zhàn)爭的機運，依靠的是充分發(fā)揮指揮員的主觀能動性，所以“辟”、“數(shù)”兩字條，提出了反對戰(zhàn)爭觀上的天命論，進而在用兵指導(dǎo)上排除奇門遁甲之類的邪說。軍隊一旦掌握了行動的自由，就標(biāo)志著掌握了戰(zhàn)場的主動權(quán)，這便是“由”字條講述的內(nèi)容。要取得主動權(quán)，必須善于創(chuàng)造和捕捉有利于我而不利于敵的戰(zhàn)機。“機”字條說，態(tài)勢上安危所系的地方是戰(zhàn)機，戰(zhàn)局的轉(zhuǎn)折點是戰(zhàn)機，事情的緊要關(guān)頭是戰(zhàn)機，時間恰到好處是戰(zhàn)機。有眼前還是戰(zhàn)機，轉(zhuǎn)眼之間就不是戰(zhàn)機的。有抓住被利用了是戰(zhàn)機，稍一放松就不成其為戰(zhàn)機的。俗話說，“機不可失，時不再來”，戰(zhàn)場上的機遇，隨時間變化而變化，隨條件變化而變化。恰到好處地把握時機，適時地運用兵力，才能乘虛入隙，殲敵奪地。“發(fā)”字條集中地講了時間、時機，進一步強調(diào)了把握戰(zhàn)機的重要性。戰(zhàn)爭是爭奪最激烈的一個領(lǐng)域，兵爭與敵拚殺，將爭謀高一籌，指揮戰(zhàn)爭的統(tǒng)帥力爭決定戰(zhàn)局轉(zhuǎn)換的戰(zhàn)機。“爭”、“先”字條反映出積極的競爭意識，強烈的競爭觀念。爭機、爭利、爭主動權(quán)，都要依靠英勇頑強地去爭奪。就作戰(zhàn)形式而言，雖然有攻有守，但是作為軍人，時時刻刻所想的，事事處處所做的，都應(yīng)當(dāng)是著著爭先，為著力爭主動。“先”字條講了“四先”：不用爭奪而制止了爭奪，不用戰(zhàn)爭而制止了戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭還未爆發(fā)時，就先勝于無形，這是“先天”;不依靠短兵相接的戰(zhàn)斗取勝，而靠預(yù)先設(shè)置的計謀取勝，這是“先機”;搶先占領(lǐng)敵我雙方必爭之地，這是“先手”;軍隊剛一行動，就挫折抑制了敵人的計謀，這是“先聲”。“猛虎不據(jù)卑址，勍鷹豈立柔枝?”“勢”字條以十分形象的比喻開頭，指出善于用兵的人，都很重視觀察研究和利用作戰(zhàn)所處的態(tài)勢。因為同樣的兵力，在有利的態(tài)勢下，便如猛虎添翼;在不利的態(tài)勢下，則似鷹折雙翅，欲飛而不能飛。

決策已定而沒有計謀，軍隊也不可能作戰(zhàn)。在軍事謀略學(xué)中，“計”與“謀”常常同用或者連用。計有千條，法有萬端，《兵經(jīng)百篇》談計謀，抓住了運用計謀的一個關(guān)節(jié)點，即研究敵將，因人設(shè)謀，因情施計，謀活而不謀死。在籌劃謀略時，要根據(jù)情況的發(fā)展變化和時間的不斷推移，把計劃盡可能地做到完善。所謂計謀，實際上就是詭道。一個“妄”字，反映了軍事斗爭最突出的特點，兵不厭詐。又一個“斂”，指出了作戰(zhàn)雙方都在竭力隱蔽自己的真實企圖。因而，或虛張聲勢(“張”字條)，長自己威風(fēng)，滅敵人志氣，出奇兵制勝敵人;或示聲于敵(“聲”字條)，使敵人聞其聲而不見其形，調(diào)虎離山，聲東擊西;或大智若愚(“拙”字條)，隱藏自己的才智而故意顯示愚笨，讓敵人看不起自己，疏忽懈怠，而我運籌帷幄，伺機行動;或進行戰(zhàn)術(shù)的偽裝(“混”字條)，以假亂真，混水摸魚;或隱真(“無”字條)示假(“影”字條)，布設(shè)計謀象是若無其事，能而示之不能，用而示之不用，虛而實之，實而虛之，使敵人捉摸不定。“空”字條說，施計用謀，就其目的來說，就是引導(dǎo)己方的行動步步接近既定目標(biāo)，直至達(dá)到最終目的，同時用盡各種方法造成敵人失誤。“誤”字條提出了九種誤敵之法：“或用我誤法以誤之，或因其自誤以誤之。誤其恃，誤其利，誤其拙，誤其智，亦誤其變。虛挑實取，彼悟而我使誤，彼誤而我能悟。”“順”字條則提出順敵心理，因勢利導(dǎo)，順以導(dǎo)瑕，誘敵致誤。當(dāng)然，許多奇謀方略的成功運用，不僅借助于戰(zhàn)場上的示形布勢，還常伴之以“唇槍舌劍”、“口誅筆伐”的巧妙配合。《兵經(jīng)百篇》中的“言”、“文”兩字條認(rèn)為，一個聰明的指揮員，克敵制勝的功力，不只是表現(xiàn)在劍鋒上，還潛藏于筆鋒、舌鋒之上。這一切，誠如“撼”字條講述的，就是為了創(chuàng)造條件，使自己不被敵所戰(zhàn)勝，然后等待和尋求敵人可能被我戰(zhàn)勝的時機。

二、應(yīng)變與預(yù)先準(zhǔn)備

“兵無常勢，水無常形”。世間萬事萬物，無時無處不在變化;兵書千章萬法，突出一個“變”字。《兵經(jīng)百篇》，無不包含著“變”的思想，并且專列“變”字一篇。戰(zhàn)場情況瞬息萬變，作戰(zhàn)方法亦應(yīng)隨機應(yīng)變，靈活多變。當(dāng)變不變，無異于刻舟求劍。因此，“回”字條說，制勝術(shù)，能否重復(fù)使用，重復(fù)的次數(shù)多少，都必須根據(jù)敵情的變化而變化。自古以來，兵家認(rèn)為有成法而無定法。靈活機動，臨機應(yīng)變，這是軍事指揮上的基本特點。“一”字條講，要力求比敵手智高一籌，法多一種。那些“行一事而立一法，寓一意而設(shè)一機”的指揮員，是造詣不深的表現(xiàn)。“生”就是指善于創(chuàng)造、創(chuàng)新戰(zhàn)法，反對照搬照套，提倡靈活用兵。“野”字條主要講超常用兵，變化無常，以力求做到“制人而不制于人”。我變敵亦變，敵變我再變。“累”字條指出，針對敵手策略的變化，及時改變自己的策略，再從自己的新策略，推斷敵人可能重新改換的策略。于是，事先于暗中準(zhǔn)備“破彼之破”的一手。如果說，這是就縱向而言的話，那么“疊”字條則是從橫向來說的，即同時使用幾個連環(huán)相扣的計謀，全方位多角度的用智，達(dá)到一次作戰(zhàn)行動的成功。而“活”字條則進一步指出，沒有多種方案的策略，是將要陷人貧困的策略。它談到了靈活運用戰(zhàn)術(shù)的幾個方面：掌握時間方面的靈活、控制空間上的靈活、選擇道路方面的靈活、兵力機動方面的靈活，同時，又強調(diào)了靈活要有一定的范圍。“對”字條說，任何事理都有兩方面，它們往往是相對地存在著。有正即有奇，有攻就有守，有可取的就有可舍的，這就是對立統(tǒng)一。“拒”字條說，拒是攻中之守，所以防守時一定要考慮既能應(yīng)付一般情況，又能應(yīng)付復(fù)雜危急的情況，既可暫拒又可久守，敵人不來進攻時認(rèn)真籌劃作戰(zhàn)方案，敵人來攻時就能確保處于有利的地位。對于不能迅速打敗的敵人，“牽”字條指出用牽制的辦法對付。古往今來，聰明能干的人在運籌用兵方略時，從相宜與不相適宜，從布陣的有利與有害兩方面中分析情況，就能確定出正確的戰(zhàn)法，變化莫測，就有無窮無盡的運用之妙。制勝之道，是在對立中求統(tǒng)一，從相反中求相成;計謀韜略，無非是活用軍事辯證法。“巧”字條中包含著更加生動的辯證法思想，它提出了“巧”的五個方面：一為用巧的基本思想是因敵制變;二為用巧的基本法術(shù)是欺騙敵人，造成敵人犯錯誤;三是用巧貴在創(chuàng)新，用謀施術(shù)勝在新奇;四是用巧要善于隱蔽自己的企圖;五是用巧要大膽而靈活，敢于反常用兵。“左”字條專門講反常用兵，要學(xué)會從相反中求相成，以患為利，以迂為直，以逆為順，以難為易，從不可能中找可能，逆著敵人的心理行動，背著敵人的判斷決事。因此，“讀”字條提出，在學(xué)習(xí)和運用古代兵法時，“人泥法而我鑄法，人法法而我著法，善用兵者，神明其法。”

所謂“善于應(yīng)變”，從現(xiàn)象上講，似乎是“隨機”產(chǎn)生的，然而就本質(zhì)而言，這種“應(yīng)變”，不僅來自事先對戰(zhàn)爭發(fā)展變化的準(zhǔn)確預(yù)見(“預(yù)”字條)，來自預(yù)先處置情況的經(jīng)驗積累，而且是因為事先有了必要的精神準(zhǔn)備和物質(zhì)準(zhǔn)備。“天”字條，指善于利用有利的政治形勢和軍事時機，提早做好準(zhǔn)備，應(yīng)付任何突然來臨的事件。正如“閑”字條所說，“兵家寧可有閑著，不可無備著。”“周”字條也講到，指揮員制定計劃，進行準(zhǔn)備一定要周密細(xì)致，防止紕漏。對每一個關(guān)系到影響戰(zhàn)斗力的各種因素都要一一注意，大到行軍作戰(zhàn)(“行動”)、駐防轉(zhuǎn)移(“移”)、安營扎寨(“住”)、通信聯(lián)絡(luò)(“傳”)、后勤補給(“糧”)，小到穿衣、吃飯、睡覺，都不能給敵以可乘之隙，不存任何疏忽。亦如“謹(jǐn)”字條所說，身處沙場，必須時刻保持高度的警惕和不懈的戰(zhàn)斗意志，隨時隨地都得謹(jǐn)慎。“隱”字條講，指揮員統(tǒng)兵打仗，多數(shù)情況下都能謹(jǐn)慎持重從事，但在兩軍對壘中去進攻敵人，會出現(xiàn)許多意想不到的情況。作為將領(lǐng)，在刀光劍影中，要能沉著冷靜，隨機應(yīng)變以穩(wěn)操勝券。作戰(zhàn)雙方在進行力量競賽中，指揮員的職責(zé)是，既要施計消滅敵人，又要設(shè)法保存自己，既要努力識破敵人的詭計，又要盡可能如“陰”字條所講的那樣隱蔽自己的行動企圖。隱蔽自己的行動企圖，目的是為了達(dá)到出敵不意，攻其不備。“秘”字條說，總括用謀之大事，在于隱機藏略，不暴露企圖。“謀成于密，敗于泄。三軍之事，莫重于秘”，要做到“一人之事，不泄于二人; 明日所行，不泄于今日”，要求不“泄于語”、不“泄于容貌”、不“泄于神情”，不“泄于夢寐”。

三、了解和判斷敵情

知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆。指揮員的運籌帷幄決勝千里，是建立在對敵我力量分析對比的基礎(chǔ)之上。“較”字條提出的力量比較，是從軍隊的武器裝備、戰(zhàn)術(shù)技術(shù)、兵員的數(shù)質(zhì)量、布勢的利弊、指揮員智能的高低等多種因素綜合的分析對比，并且從對戰(zhàn)爭勝負(fù)影響的大小，將這些因素進行了先后排列。排在最前面的是指揮員的戰(zhàn)略水平、智能高低;其次是部隊所處的態(tài)勢、兵員的數(shù)質(zhì)量、戰(zhàn)術(shù)技術(shù)和武器裝備。在冷兵器時代，武器裝備的差別不是太懸殊，所以它被排到了最后。正因為武器裝備的優(yōu)劣不十分明顯，相對地說來，士兵掌握武器裝備的技術(shù)也比較簡單。與之相適應(yīng)，將帥的謀略智能對戰(zhàn)爭勝負(fù)的影響顯得特別突出、特別重要。“識”字條就專指識敵將，即識敵將之才、識敵將之謀、識敵將之能等。在古代戰(zhàn)場上，交戰(zhàn)雙方的智力角逐，基本上表現(xiàn)為雙方指揮員的斗謀斗法，因此可以說，識敵將是知彼的主要內(nèi)容。識敵將的方法，除了歷史地考察他們的性格、品德、用兵習(xí)慣和才識等等，還要靠雙方的交戰(zhàn)來加深了解。例如，偵察敵軍的部署，就可以了解敵軍將領(lǐng)的才能;用假裝敗退來欺騙敵人，用小利引誘敵人(“委”字條)，就可以了解敵軍將領(lǐng)的性格和品德;用佯攻來驚動敵人，用襲擾來攪亂敵人，就可以了解敵軍將領(lǐng)的指揮調(diào)度能力，這些都是為了察明敵人的作戰(zhàn)能力，對敵情進行正確的分析。此外，偵察敵人所處的地形情況，是了解敵情的另一個重要方面。“地”字條論述的思想，是作者揭暄在深入研究《孫子兵法》的基礎(chǔ)上，總結(jié)戰(zhàn)國以后的戰(zhàn)爭經(jīng)驗，給指揮員提出的需要細(xì)心思索的具體問題，其中“山川以人為固”的觀點，正確地評估了人與地的關(guān)系。地?zé)o兵不險，兵無地不強;地利可以為敵我雙方爭奪和利用;地利只有在軍事家正確運用時，才會變得堅不可摧。了解和分析敵情，是為著對敵情作出判斷。“測”字條說，判斷敵情是為了避實就虛地進攻敵人。要判斷敵人是怎樣判斷我方的，就要故意顯示弱點來欺騙它，以便發(fā)揮我方的長處。判斷錯誤，就會中敵人的詭計。敵我雙方互用詐術(shù)，都在互相欺騙，使戰(zhàn)場情況忽真忽假、時虛時實，善于用心計的將軍，對情況一定要細(xì)心分析認(rèn)真思考，這就包含著“疑”，從疑中提出問題。因此，在作出判斷定下決心之前，要提倡懷疑。不過，如果懷疑過了頭，疑而成狐，以致影響作出判斷和定下決心，那就會誤大事。貴在疑而有度，這就是《兵經(jīng)百篇》所說的“疑”。

四、治軍和組織指揮

“肅”者，肅然嚴(yán)整。一支訓(xùn)練有素、治理有方、令行禁止的軍隊，蘊藏著攻如猛虎、守如泰山的威懾力量，才能戰(zhàn)無不勝攻無不克。否則，治理混亂無所約束，必然不堪一擊。如果說，軍威和將令來自嚴(yán)明的軍紀(jì)和嚴(yán)格施行的賞罰制度，那么士兵的忘我精神，則靠指揮員的模范行動和關(guān)心愛護部下的將德來煥發(fā)。這便是“威”字條和“忘”字論述問題的不同與聯(lián)系。“忘”字條強調(diào)指揮員與士卒同衣、同食、同住、同行，“憂士卒之憂，傷士卒之傷”，部隊就會忘卻風(fēng)霜饑渴、攻關(guān)征戰(zhàn)之苦。正如“勵”和“銳”字條所說，振奮和激發(fā)士兵拚死殺敵的精神，培養(yǎng)出虎威雄風(fēng)的精銳之師，便可無敵于天下。而要調(diào)動部下的積極性，必須做到對部隊愛與嚴(yán)的結(jié)合。“勒”和“馭”兩字條，分別講了對部隊和將領(lǐng)都要嚴(yán)加約束與控制。進行軍事斗爭，發(fā)揮的是整體力量，團結(jié)才能步調(diào)一致。團結(jié)才有力量。“結(jié)”和“輯”字條從團結(jié)部下，講到君臣將相和國家的團結(jié)、睦鄰的友好。

治軍練兵，旨在提高部隊的戰(zhàn)斗力。“練”字條講，三軍經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練，彼此互相協(xié)調(diào)，前后互相依恃，動則步調(diào)一致，止則整齊化一。除了嚴(yán)格的訓(xùn)練，還要進行科學(xué)的戰(zhàn)斗編組。揭暄認(rèn)為，在古代戰(zhàn)爭中，軍隊的戰(zhàn)斗編組到作戰(zhàn)方式，表現(xiàn)出單一化、模式化，缺乏應(yīng)有的活力。因此，他在“鋒”字條中設(shè)想“更立九軍”，用今天的話來講，就是建立九支特種部隊。“九軍”和陣列中各戰(zhàn)斗部分協(xié)調(diào)一致。發(fā)揮整體功能，達(dá)到“隅則各御，合則兼出，可伸可縮”。值得一提的是，《兵經(jīng)百篇》專門列有“女”字條，從男女的秉性之差，論述婦女的特殊作用，提出“男不足，女乃行”，把吸引婦女寫進兵法，在“唯女子與小人為難養(yǎng)”的封建社會中產(chǎn)生的兵法上是很少見的。古代戰(zhàn)爭的作戰(zhàn)方式，十分注重陣法。“陣”字條對古代的陣法進行研究后，設(shè)計出神奇的“人”陣”：從正面看是人字，反面看也是人字;前進時是人字，后退時還是人字;全陣集中在一起是一個人，散開又是各個單獨的人;一個人為一陣，千萬人又組成一個陣，千萬個陣合成一個陣，千萬人行動起來又象一個人一樣協(xié)調(diào)一致。總之，“人”陣的真實含義，在于把較為固定的陣法模式，變?yōu)殪`活機動的用兵之道。“陣”字講陣法，而“戰(zhàn)”、“搏”兩字條講戰(zhàn)法。“戰(zhàn)”字條共列185個字，分為“諧于法”、“協(xié)于正”、“因于時”、“宜于地”、“展謀”、“握奇”、“施勇”、“經(jīng)危”八類。“搏”字條特別指出了軍事斗爭的特點，認(rèn)為制勝之法不可“先著”，只能隨機應(yīng)變，臨機處置。研究戰(zhàn)法，不在于學(xué)會多少具體的打法，而在于不斷提高隨機應(yīng)變的能力。因此，“轉(zhuǎn)”字條說，善于用兵的人，能扭轉(zhuǎn)敵主我客的被動局面，改變敵我兵力的對比，變換敵逸我勞的情況，改變敵我利害的態(tài)勢，力挽危難的局面，克服驕傲暴躁的情緒。由是，“更”字條強調(diào)兵不可濫用，要利用時機輪換休整部隊，以便反勞為逸。“分”字條要求指揮員學(xué)會在集中兵力的前提下，分散配置部隊的本領(lǐng)，提出了“兵重則滯而不神，兵輕則便而多利”的思想。

治軍與組織指揮的關(guān)鍵，在于指揮員的素質(zhì)和思想修養(yǎng)。“鎮(zhèn)”字條揭示了將帥的思想修養(yǎng)與用兵取勝的關(guān)系，“造”字條描述了軍事將領(lǐng)的形象，“將”字條則就指揮員的性格特征、能量氣度進行了專門論述，從知識結(jié)構(gòu)的角度，將高級指揮員分為儒將、勇將、心將、巧將、藝將等類型，并且進一步認(rèn)為，一個指揮員如果能同時具備以上各種類型將領(lǐng)的素質(zhì)，就會用兵如神，戰(zhàn)無不勝。“任”、“材”、“能”、“恤”等字條;都是講的用才任將、用賢任能、愛惜人才、愛護部隊的原則和藝術(shù)。作為將領(lǐng)，除了需要有獨立自主的指揮權(quán)，但同時又不能離開人才群體的集體智慧，要做到重視人才，大膽合理地使用人才。權(quán)力只有與智慧有機地結(jié)合在一起，才能真正運用好權(quán)力，智慧才能得到充分有效地發(fā)揮。

五、用間與瓦解敵軍

這方面字條的數(shù)量雖說不多，但其中有些字條的篇幅，卻要算是比較長的。例如，“借”字條長達(dá)250個字，它全面地講述了“借敵”之法，即借敵之力、刃、財、物、將、謀等諸多方面，歸納為一點，就是制造敵方的矛盾，利用有利于我而不利于敵的各種矛盾。“知”字條把竊取敵人的軍事情報，獲得戰(zhàn)場信息，察明敵人的實際情況，做到知彼的方法概括為四個方面，一是利用與敵方有交往的人員，從敵軍內(nèi)部人員的情報中，了解敵人的計謀;二是派遣間諜，從諜報材料中了解敵人的虛實情況;三是組織偵察，了解敵人的有關(guān)行動;四是利用當(dāng)?shù)氐南驅(qū)В私庾鲬?zhàn)區(qū)域內(nèi)的地形狀況。接著，“間”字條在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了十六種用間的方法，即生、死、書、文、言、淫、歌、賂、物、爵、敵、鄉(xiāng)、友、女、恩、威，巧妙地使用間諜，除掉敵人的心腹，殺掉敵人的愛將，打亂敵人的作戰(zhàn)計劃。“勾”字條中提出的“勝天下者用天下”的思想，就是最大限度地利用各種可以利用的條件，盡可能地爭取和團結(jié)一切可以爭取和團結(jié)的力量，建立廣泛的軍事與政治同盟，目的在于孤立敵人，或者是為了打擊主要的敵人，防止樹敵過多，避免腹背受敵。并且，為了應(yīng)付詭詐機變的情況發(fā)生，既要有“勾”之術(shù)，又要有防變之策，堅持“結(jié)”與“制”兩手并用的方針，明則以恩結(jié)交，暗中用力量控制，才能保證萬無一失。

總之，《兵經(jīng)百篇》大大豐富和發(fā)展了前人的軍事思想，并且有不少獨創(chuàng)的見解，至今仍不失其存在和借鑒的價值。但是，它畢竟是封建時代的兵法，難免滲雜著一些糟粕性的內(nèi)容，少數(shù)字條中的某些觀點還前后矛盾，在此略舉幾例。譬如，“數(shù)”、“辟”兩字條，都是反對戰(zhàn)爭觀上的天命論，認(rèn)為卜卦算命是迷信的方法，不要去研究，這無疑是值得肯定的。可是，“材”字條卻又將道術(shù)之士，列為大將股肱羽翼的“九士”之一;“言”、“妄”兩字條中提出假托鬼神、吐狂言、說夢話，“鬼神時假，夢占時托”;“勵”字條中還提出“詭之以術(shù)”，運用封建迷信的方式來激勵士氣。此外，“能”字條拋開人才成長的實踐條件，把人的勇智說成是由于“氣散四肢”和“氣聚中虛”造成的，這當(dāng)然是毫無科學(xué)根據(jù)的唯心主義觀點。有些字條又將某些相對正確的東西絕對化、片面化，自然難免失之偏頗。例如，“先”字條的“能用先者，能運全經(jīng)矣”;“趨”字條將“師貴徐行”推向極端等等，都是不足取的。盡管由于時代和階級的局限，我們不應(yīng)當(dāng)苛求于古人，但是對于其中的封建糟粕也不可良莠不分，囫圇吞棗。