東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)辭(節(jié)選)

章太炎

至于近日辦事的方法，一切政治、法律、戰(zhàn)術(shù)等項(xiàng)，這都是諸君已經(jīng)研究的，不必提起。依兄弟看，第一要在感情，沒(méi)有感情，憑你有百千萬(wàn)億的拿破侖、華盛頓，總是人各一心，不能團(tuán)結(jié)。當(dāng)初柏拉圖說(shuō)：“人的感情，原是一種醉病”，這仍是歸于神經(jīng)的了。要成就這感情，有兩件事是最〈要〉的：第一、是用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德;第二、是用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛國(guó)的熱腸。……次說(shuō)國(guó)粹。為甚提倡國(guó)粹·不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史。這個(gè)歷史，是就廣義說(shuō)的，其中可以分為三項(xiàng)：一是語(yǔ)言文字，二是典章制度，三是人物事跡。近來(lái)有一種歐化主義的人，總說(shuō)中國(guó)人比西洋人所差甚遠(yuǎn)，所以自甘暴棄，說(shuō)中國(guó)必定滅亡，黃種必定剿絕。因?yàn)樗粫缘弥袊?guó)的長(zhǎng)處，見得別無(wú)可愛，就把愛國(guó)愛種的心，一日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無(wú)心肝的人，那愛國(guó)愛種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑的。兄弟這話，并不象做《格致古微》的人①，將中國(guó)同歐洲的事，牽強(qiáng)附會(huì)起來(lái);又不象公羊?qū)W派的人②，說(shuō)甚么三世就是進(jìn)化③，九旨就是進(jìn)夷狄為中國(guó)，去仰攀歐洲最淺最陋的學(xué)說(shuō)，只是就我中國(guó)特別的長(zhǎng)處，略提一二。先說(shuō)語(yǔ)言文字。因?yàn)橹袊?guó)文字，與地球各國(guó)絕異，每一個(gè)字，有他的本義，又有引申之義。若在他國(guó)，引申之義，必有語(yǔ)尾變化，不得同是一字，含有數(shù)義。中國(guó)文字，卻是不然。且如一個(gè)天字，本是蒼蒼的天，引申為最尊的稱呼，再引申為自然的稱呼。三義不同，總只一個(gè)天字。所以有《說(shuō)文》④、《爾雅》⑤、《釋名》⑥等書，說(shuō)那轉(zhuǎn)注、假借的道理。又因中國(guó)的話，處處不同，也有同是一字，彼此聲音不同的;也有同是一物，彼此名號(hào)不同的。所以《爾雅》以外，更有《方言》⑦，說(shuō)那同義異文的道理。這一種學(xué)問(wèn)，中國(guó)稱為“小學(xué)”，與那歐洲“比較語(yǔ)言”的學(xué)，范圍不同，性質(zhì)也有數(shù)分相近。但是更有一事，是從來(lái)小學(xué)家所未說(shuō)的，因?yàn)樵熳謺r(shí)代先后不同，有古文大篆沒(méi)有的字，獨(dú)是小篆有的;有小篆沒(méi)有的字，獨(dú)是隸書有的;有漢時(shí)隸書沒(méi)有的字，獨(dú)是《玉篇》⑧、《廣韻》⑨有的;有《玉篇》、《廣韻》沒(méi)有的字，獨(dú)是《集韻》⑩、《類篇》[[!B11]]有的。因造字的先后，就可以推見建置事物的先后。且如《說(shuō)文》兄、弟兩字，都是轉(zhuǎn)注，并非本義，就可見古人造字的時(shí)代，還沒(méi)有兄弟的名稱。又如君字，古人只作尹字，與那父字，都是從手執(zhí)杖，就可見古人造字的時(shí)代，專是家族政體，父權(quán)君權(quán)，并無(wú)差別。其余此類，一時(shí)不能盡說(shuō)。發(fā)明這種學(xué)問(wèn)，也是社會(huì)學(xué)的一部。若不是略知小學(xué)，史書所記，斷斷不能盡的。近來(lái)學(xué)者，常說(shuō)新事新物，逐漸增多，必須增造新字，才得應(yīng)用，這自然是最要，但非略通小學(xué)，造出字來(lái)，必定不合六書規(guī)則。至于和合兩字，造成一個(gè)名詞，若非深通小學(xué)的人，總是不能妥當(dāng)。又且文辭的本根，全在文字，唐代以前，文人都通小學(xué)，所以文章優(yōu)美，能動(dòng)感情。兩宋以后，小學(xué)漸衰，一切名詞術(shù)語(yǔ)，都是亂攪亂用，也沒(méi)有絲毫可以動(dòng)人之處。究竟甚么國(guó)土的人，必看甚么國(guó)土的文，方覺(jué)有趣。象他們希臘、梨俱[[!B12]]的詩(shī)，不知較我家的屈原、杜工部?jī)?yōu)劣如何·但由我們看去，自然本種的文辭，方為優(yōu)美。可惜小學(xué)日衰，文辭也不成個(gè)樣子。若是提倡小學(xué)，能夠達(dá)到文學(xué)復(fù)古的時(shí)候，這愛國(guó)保種的力量，不由你不偉大的。第二要說(shuō)典章制度。我個(gè)〔們〕中國(guó)政治，總是君權(quán)專制，本沒(méi)有甚么可貴，但是官制為甚么要這樣建置·州郡為甚么要這樣分劃·軍隊(duì)為甚么要這樣編制·賦稅為甚么要這樣征調(diào)·都有一定的理由，不好將專制政府所行的事，一概抹殺。就是將來(lái)建設(shè)政府，那項(xiàng)須要改良·那項(xiàng)須要復(fù)古·必得胸有成竹，才可以見諸施行。至于中國(guó)特別優(yōu)長(zhǎng)的事，歐、美各國(guó)所萬(wàn)不能及的，就是均田一事，合于社會(huì)主義。不說(shuō)三代井田，便從魏、晉至唐，都是行這均田制度。所以貧富不甚懸絕，地方政治容易施行。請(qǐng)看唐代以前的政治，兩宋至今，那能仿佛萬(wàn)一。這還是最大最繁的事，其余中國(guó)一切典章制度，總是近于社會(huì)主義，就是極不好的事，也還近于社會(huì)主義。兄弟今天，略舉兩項(xiàng)，一項(xiàng)是刑名法律。中國(guó)法律，雖然近于酷烈，但是東漢定律，直到如今，沒(méi)有罰錢贖罪的事，惟有職官婦女，偶犯笞杖等刑，可以收贖。除那樣人之外，憑你有陶朱[[!B13]]、猗頓[[!B14]]的家財(cái)，到得受刑，總與貧人一樣。一項(xiàng)是科場(chǎng)選舉。這科舉原是最惡劣的，不消說(shuō)了，但為甚隋、唐以后，只用科舉，不用學(xué)校·因?yàn)樗濉⑻埔院螅瑫疂u多，必不能象兩漢的簡(jiǎn)單。若要入學(xué)購(gòu)置書籍，必得要無(wú)數(shù)金錢。又且功課繁多，那做工營(yíng)農(nóng)的事，只可閣〔擱〕起一邊，不能象兩漢的人，可以帶經(jīng)而鋤的。惟有律賦詩(shī)文，只要花費(fèi)一二兩的紋銀，就把程墨[[!B15]]可以統(tǒng)統(tǒng)買到，隨口咿唔，就象唱曲一般，這做工營(yíng)農(nóng)的事，也還可以并行不悖，必得如此，貧人才有做官的希望。若不如此，求學(xué)入官，不能不專讓富人，貧民是沈淪海底，永無(wú)參預(yù)政權(quán)的日了。這兩件事，本是極不好的，尚且?guī)追稚鐣?huì)主義的性質(zhì)，況且那好的么·我們今日崇拜中國(guó)的典章制度，只是崇拜我的社會(huì)主義。那不好的，雖要改良;那好的，必定應(yīng)該頂禮膜拜，這又是感情上所必要的。第三要說(shuō)人物事跡。中國(guó)人物，那建功立業(yè)的，各有功罪，自不必說(shuō)。但那俊偉剛嚴(yán)的氣魄，我們不可不追步后塵。與其學(xué)步歐、美，總是不能象的;何如學(xué)步中國(guó)舊人，還是本來(lái)面目。其中最可崇拜的，有兩個(gè)人：一是晉末受禪的劉裕[[!B16]]，一是南宋伐金的岳飛，都是用南方兵士，打勝胡人，可使我們壯氣。至于學(xué)問(wèn)上的人物，這就多了。中國(guó)科學(xué)不興，惟有哲學(xué)，就不能甘居人下。但是程、朱、陸、王的哲學(xué)，卻也無(wú)甚關(guān)系。最有學(xué)問(wèn)的人，就是周秦諸子，比那歐洲、印度，或者難有定論;比那日本的物茂卿[[!B17]]、太宰純輩，就相去不可以道里計(jì)了。日本今日維新，那物茂卿、太宰純輩，還是稱頌弗衰，何況我們莊周、荀卿的思想，豈可置之腦后·近代還有一人，這便是徽州休寧縣人，姓戴名震[[!B18]]，稱為東原先生，他雖專講儒教，卻是不服宋儒，常說(shuō)“法律殺人，還是可救;理學(xué)殺人，便無(wú)可救。”因這位東原先生，生在滿洲雍正之末，那滿洲雍正所作朱批上諭，責(zé)備臣下，并不用法律上的說(shuō)話，總說(shuō)“你的天良何在·你自己?jiǎn)栃目梢詿o(wú)愧的么·”只這幾句宋儒理學(xué)的話，就可以任意殺人。世人總說(shuō)雍正待人最為酷虐，卻不曉是理學(xué)助成的。因此那個(gè)東原先生，痛哭流涕，做了一本小小冊(cè)子，他的書上，并沒(méi)有明罵滿洲，但看見他這本書，沒(méi)有不深恨滿洲。這一件事，恐怕諸君不甚明了，特為提出。照前所說(shuō)，若要增進(jìn)愛國(guó)的熱腸，一切功業(yè)學(xué)問(wèn)上的人物，須選擇幾個(gè)出來(lái)，時(shí)常放在心里，這是最緊要的。就是沒(méi)有相干的人，古事古跡，都可以動(dòng)人愛國(guó)的心思。當(dāng)初顧亭林[[!B19]]要想排斥滿洲，卻無(wú)兵力，就到各處去訪那古碑古碣傳示后人，也是此意。

原載1906年7月25日《民報(bào)》第六號(hào)

〔注釋〕　①做《格致古微》的人：指王仁俊。王仁俊是晚清西學(xué)中源說(shuō)的代表人物，著《格致古微》六卷，從先秦諸子、儒家經(jīng)典與二十四史中輯出材料，說(shuō)明西學(xué)源出中國(guó)。西學(xué)中源說(shuō)以為，西方的某些科學(xué)技術(shù)、某些事物，是中國(guó)流傳出去的。中國(guó)學(xué)習(xí)這些東西，是恢復(fù)自己的舊物。最早提出該觀點(diǎn)的是黃宗羲，廣泛流行則在19世紀(jì)60年代到90年代。　②公羊?qū)W派的人：指康有為。　③三世就是進(jìn)化：三世說(shuō)是儒家公羊?qū)W派關(guān)于歷史演變的思想。由董仲舒首倡，以為《春秋》分十二世為三等：“有見，有聞，有傳聞”。康有為把三世說(shuō)融進(jìn)了西方的進(jìn)化論，并和《禮運(yùn)》相結(jié)合，以為從據(jù)亂世到升平世(小康)再到太平世(大同)，是社會(huì)進(jìn)化的共同規(guī)律。　④《說(shuō)文》：東漢許慎《說(shuō)文解字》的簡(jiǎn)稱，收字9353個(gè)。按文字形體及偏旁構(gòu)造，首創(chuàng)部首排檢法，分列540部。是中國(guó)第一部系統(tǒng)的分析字形和考察字源的字書，對(duì)后世文字學(xué)的研究影響極大。　⑤《爾雅》：最早解釋詞義的專著，由漢初學(xué)者綴輯周、漢書舊文，遞相增益而成。　⑥《釋名》：訓(xùn)詁書，東漢劉熙著。體例仿《爾雅》，以音同、音近的字解釋意義，推究事物所以命名的由來(lái)。　⑦《方言》：語(yǔ)言和訓(xùn)詁書。西漢揚(yáng)雄撰。體例仿《爾雅》，類集古今各地同義詞語(yǔ)，大部分注明通行范圍。　⑧《玉篇》：字書，三十卷。南朝陳梁間顧野王撰。體例仿《說(shuō)文解字》，收字16918個(gè)。今只存殘卷。　⑨《廣韻》：韻書，五卷。宋代陳彭年等奉詔重修。后世研究中古語(yǔ)音大都以此為重要依據(jù)，為漢語(yǔ)音韻學(xué)的一部重要著作。　⑩《集韻》：十卷。宋代丁度等奉詔重修。字?jǐn)?shù)為53525個(gè)，比《廣韻》增一倍余。為研究文字訓(xùn)詁和宋代語(yǔ)音的重要資料。　[[!B11]]《類篇》：字書，四十卷。宋代王洙、司馬光等奉詔纂修，體例仿《說(shuō)文解字》，收字31000余。　[[!B12]]梨俱：指《梨懼吠陀》，古印度詩(shī)集，收1028首詩(shī)。　[[!B13]]陶朱：越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。后世用以稱富商。　[[!B14]]猗頓：戰(zhàn)國(guó)時(shí)巨商。以經(jīng)營(yíng)河?xùn)|鹽池致巨富，又經(jīng)營(yíng)珠寶，以能識(shí)別寶玉著稱。　[[!B15]]程墨：科舉時(shí)代，刊行官撰或士人中式試卷以為范例的文章。　[[!B16]]劉裕(363—422)：南朝宋的建立者。元熙二年(公元420年)代晉稱帝，為宋武帝。　[[!B17]]物茂卿(1666—1728)：日本德川時(shí)代哲學(xué)家，在儒學(xué)研究上頗有造詣。先信朱熹學(xué)說(shuō)，后轉(zhuǎn)向批判朱學(xué)。其學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)有一定的進(jìn)步意義，對(duì)后世產(chǎn)生較大影響。　[[!B18]]戴震(1724—1777)：字東原，安徽休寧人。清思想家。學(xué)識(shí)廣博，參與編纂《四庫(kù)全書》。激烈批判程朱理學(xué)的禁欲主義，認(rèn)為理學(xué)倡導(dǎo)的“存理滅欲”的“天理”，“以理殺人”比酷吏以法殺人更為殘酷。　[[!B19]]顧亭林(1613—1682)：江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人。明清之際思想家。明亡后參與抗清起義，失敗后游華北，聯(lián)絡(luò)同道，以圖復(fù)明。于天文地理、典章制度、金石文字均有精深的研究。學(xué)主經(jīng)世致用，提出后世廣泛認(rèn)同“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念。〔鑒賞〕　這是1906年章太炎在東京中國(guó)留學(xué)生歡迎會(huì)上的演講。章太炎認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)革命的目標(biāo)，“第一、是用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德;第二、是用國(guó)粹激動(dòng)種姓，增進(jìn)愛國(guó)的熱腸。”這里選擇了第二條的內(nèi)容作詮釋。章太炎在《蘇報(bào)》上撰文推薦鄒容《革命軍》并發(fā)表《駁康有為論革命書》，清廷極為惱火，遂勾結(jié)上海公共租界工部局，于1903年逮捕章太炎與鄒容。是為近代史上著名的“蘇報(bào)案”。1906年章太炎刑滿出獄后，孫中山派人到上海把他接往日本東京。在同盟會(huì)總部主持下，中國(guó)留日學(xué)生在東京神田舉行集會(huì)，聽章太炎講演。

章太炎明確指出，他提倡的“國(guó)粹”，是要求人們尊重本民族的歷史，熟悉國(guó)情，了解中國(guó)自身的優(yōu)點(diǎn)，決不是信奉那斷不可用的孔教，也不是要人們?nèi)ブ揖鹂祝欧罹V常名教，死抱住歷史糟粕的東西不放。他要人們拋掉民族虛無(wú)主義，增強(qiáng)民族自尊心與自信心。他提倡的“國(guó)粹”，包括三項(xiàng)內(nèi)容：一是民族的語(yǔ)言文字，二是古代典章制度中的好東西，三是中國(guó)歷史上許多建功立業(yè)、有學(xué)問(wèn)的優(yōu)秀人物的事跡。章太炎認(rèn)為，中國(guó)的文字有它獨(dú)特性，“與地球各國(guó)絕異，每一個(gè)字，有它的本義，又有引申之義”。唐代以前，“文人都通小學(xué)，所以文章優(yōu)美，能動(dòng)感情”。宋以后，小學(xué)日漸衰落。“若是提倡小學(xué)，能夠達(dá)到文學(xué)復(fù)古的時(shí)候，這愛國(guó)保種的力量，不由你不偉大的”。在典章制度中，顯得特別優(yōu)長(zhǎng)的，為“歐、美各國(guó)所萬(wàn)不能及的，就是均田一事，合于社會(huì)主義”。中國(guó)科舉制的實(shí)行，“貧人才有做官的希望”，有參與政權(quán)的機(jī)會(huì)。“我們今日崇拜中國(guó)的典章制度，只是崇拜我的社會(huì)主義”。把均田制與科舉制說(shuō)成“合于社會(huì)主義”，學(xué)術(shù)上有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，不過(guò)章太炎說(shuō)自己的目標(biāo)，是針對(duì)“近來(lái)有一種歐化主義的人”，他們說(shuō)“中國(guó)必定滅亡，黃種必定剿絕”。考慮到這樣的因素，如此比附可以說(shuō)是章太炎別有一番心思了。歷史上建功立業(yè)的人物，章太炎推崇晉末的劉裕與南宋的岳飛。他們“都是用南方兵士，打勝胡人”。講到學(xué)術(shù)，章太炎以為，“最有學(xué)問(wèn)的人，就是周秦諸子”。章太炎對(duì)宋明理學(xué)家反感得很，以為清代戴震講的“法律殺人，還是可救;理學(xué)殺人，便無(wú)可救”的話，“沒(méi)有明罵滿洲，但看見他這本書，沒(méi)有不深恨滿洲。”章太炎認(rèn)定的優(yōu)秀人物，是以排斥異族為準(zhǔn)則的，尤以排滿為主要目的的。他在演講中指明，要用“國(guó)粹”來(lái)培養(yǎng)人們“愛國(guó)愛種的心”，以達(dá)到“風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑”的地步。章太炎以為，要達(dá)到排滿的目的，就得提倡和培養(yǎng)民族主義的情感：“民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物、制度、地理、風(fēng)俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。”(《答鐵錚》)民族主義的培養(yǎng)，就像莊稼要灌溉一樣，一定得用中國(guó)民族文化上的優(yōu)秀傳統(tǒng)，用歷史上記載的優(yōu)秀人物，以及制度、地理、風(fēng)俗來(lái)教育民眾。這樣的民族主義，是屬于愛國(guó)主義范疇的。章太炎的排滿思想，從小就萌生于心中，這源自于明清之際啟蒙思想家。在他十一、二歲時(shí)，外祖父朱有虔給他講了雍正年間曾靜、呂留良的文字獄案，向他灌輸了“夷夏之防，同于君臣之義”的道理，告訴他，這些道理在王船山、顧亭林的書中都已講了，尤以王船山的言論更為激烈。王船山看一姓的興亡輕，而視民族的盛衰重;以為可以禪讓，也可以改朝換代，但不能失國(guó)于異族。這種極端的民族主義，內(nèi)中有著強(qiáng)烈的反清意識(shí)。1933年辛亥革命22周年之際，章太炎作講演時(shí)說(shuō)：“余成童時(shí)，嘗聞外祖父朱左卿先生言：‘清初王船山嘗云，國(guó)之變革不足患，而胡人之入主中夏則可恥。’排滿之思想，遂醞釀?dòng)谛刂小！?《民國(guó)光復(fù)》)百余年前，章太炎是被當(dāng)作一個(gè)英雄而受到隆重歡迎的。據(jù)當(dāng)時(shí)人記載，聽講演的留日學(xué)生“是日至者二千人，方時(shí)雨，款門者眾，不得遽入，咸植立雨中，無(wú)惰容。”(《章太炎年譜長(zhǎng)編》第211頁(yè))沒(méi)有入會(huì)場(chǎng)的，站在雨中聽講，且無(wú)絲毫倦意。原因只有一條，即清廷的腐敗與賣國(guó)日益為人們所認(rèn)清：1903年春的拒俄愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，遭到清廷的無(wú)情鎮(zhèn)壓;同年夏天上海發(fā)生的“蘇報(bào)案”，借洋人迫害革命志士的嘴臉暴露無(wú)遺。排滿主義是當(dāng)時(shí)革命派中政見不同者唯一能共同認(rèn)可的觀點(diǎn)。章太炎“用國(guó)粹激動(dòng)種姓，增進(jìn)愛國(guó)的熱腸”的排滿主張，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮，是符合要求推翻清廷的志士們的革命要求的。