《歐陽修散文名篇·送徐無黨南歸序》唐宋八大家名作鑒賞

草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡①泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存②也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言③，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自《詩》《書》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷，曲肱④饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及，而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

予讀班固《藝文志》、唐《四庫書目》⑤，見其所列，自三代、秦、漢以來，著書之士，多者至百馀篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數，而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營⑥？而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。

東陽徐生⑦，少從予學，為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

【注】

①澌（sī斯）盡：與后文“泯盡”同，都是消滅干凈的意思。②彌存：更加流傳不朽。③修之于身，施之于事，見之于言：加強自身修養，用來建立事功，著述文章以傳世。④曲肱（gōng工）：彎曲胳膊用來當（枕頭）。⑤唐《四庫書目》：唐有《開元四庫書目》，四庫指經、史、子、集四部。⑥汲汲營營：匆忙地、不停息地工作、謀劃。汲汲，心情迫切的樣子。⑦東陽徐生：指徐無黨，婺州東陽郡永康縣（今浙江）人。

本篇贈序作于宋仁宗至和元年（1045），主要是為了論述道與義的關系。徐無黨曾經跟從歐陽修學習古文，時值徐無黨從京師歸于永康，歐陽修于是為他寫序贈別。

文章第一段先講人生追求的最高境界，即“立德、立功、立言”的“三不朽”原則，這也是全文要論述的題目。圍繞“修之于身、施之于事、見之于言”三個原則的關系，逐一論述。立功受外界因素影響較大，包括不立功的“加官進爵”皆如此；立言受天資才力的限制較大；唯有立德更在于自己，立德的自由空間幾乎完全屬于自己，因此立德的人精神是自由的，再加上此人的天資才力，則其文章必如源源清泉，既甘甜清純又潤澤心田。因此，作者認為真正可以不朽的是修身，應該注重修養品德，其次才是立功，最后是立言。

接著，歐陽修分別以《詩》《書》《史記》中記載的人物為例，說明能名留后世而不朽的人，也不一定都是能言善辯之士。比如說孔子的弟子顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”談不上立了什么功，也談不上立了多少言，只是擺脫了名利和世俗的干擾，親身立德，卻受到孔子及其學生們的極力稱贊和推崇！于是，作者感慨地說：“其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？”人生在世，想要流芳不朽，不在于一番驚天動地的大事，也不在于著書立言，關鍵是要有高尚的道德修養。

不過，作者意猶未盡，又從幾個方面進行舉例，論述只重文不重道的后果。只在形式上寫功夫，結果是“文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也”。這些人終身汲汲營營，心力交瘁，卻最終并沒有和普通人一樣隨風飄逝。作者在為他們悲嘆的同時，也諄諄告誡世人要先學做人，后學作文，提出自己作序的真正用意。讀至此，已能明白，這篇文章不是針對徐無黨一人，而是借贈序論述自己的文學主張，批判當時浮靡的文風。

本文通篇有張有弛，結構嚴密，圍繞一個問題一層一層剖析，一步一步探究，抽絲剝繭，具有極強的說服性和感染力，由此可見作者的深厚文筆。

后人評論

當代有學者評此文說：“邏輯性強，層層剖析，環環相扣，首尾相應，剪裁得當。”