請禁婦女裹足折

康有為

奏為請禁婦女裹足，以全肌膚，而維俗化，恭折仰祈圣鑒事。竊惟漢臣賈誼上“治安策”，謂“大臣以簿書期會為大故，至俗流失，世敗壞，則不知怪”，此誠知治亂之體要者也。夫為政之道，本末兼該，而莫大于保民;圣化之隆，纖悉備舉，而莫先于正俗①。方今萬國交通，政俗互校，稍有失敗，輒生譏輕，非復一統(tǒng)閉關之時矣。吾中國蓬蓽比戶②，藍縷③相望，加復鴉片熏纏，乞丐接道，外人拍影傳笑，譏為野蠻久矣，而最駭笑取辱者，莫如婦女裹足一事，臣竊深恥之。夫刖足④者，為古肉刑之一;刑者成也，一成不變，后王恐波及無辜，猶為廢之⑤，史稱其美。女子何罪，而自童幼加以刖刑，終身痛楚，一成不變，此真萬國所無，而尤為圣王所不容者也。夫父母撫子，以慈為義，女子體弱，尤宜愛護。乃乳哺甫離，髫發(fā)未燥，筋肉未長，骨節(jié)未堅，而橫縶弱足，嚴與裹纏，三尺之布，七尺之帶，屈指使行，拗骨使折，拳攣蹜蹜⑥，跼地蹐?zhí)膦撸嘀┑┨淇?或加藥水，日夕熏然⑧，窄襪小鞋，夜宿不解，務令屈而不伸，纖而不壯，扶床乃起，倚壁而行。富人苦之，貧家尤甚：親操井臼，兼持饋浣，下?lián)崛跸ⅲ鲜虏」茫贤鶊螈醽恚邿o停趾，臨深登高，日事征行，皆捫足嘆嗟，愁眉掩泣，或因登梯而墜命，或因楚病而傷生;若夫水火不時，亂離奔命，扶夫抱子，挾物攜衣，絕澗莫逾，高峰難上，亂石阻道，荊棘鉤衣，多有縊樹而棄生，墜樓而絕命者，不可勝數(shù)也。即使治世承平，富家大吉，婢嫗盈前，安坐而食，而人倫有禮，疾病不時，仰事俯畜⑩，接親應友，能無勞苦乎·且勞苦即不足道，而衛(wèi)生實有所傷，血氣不流，氣息污穢，足疾易作，上傳身體，或流傳孫子，奕世[[!B11]]體弱，是皆國民也，羸弱流傳，何以為兵乎·試觀歐美之人，體直氣壯，為其母不裹足，傳種易強也;回觀吾國之民，尩[[!B12]]弱纖僂，為其母裹足，故傳種易弱也。今當舉國征兵之世，與萬國競，而留此弱種，尤可憂危矣。夫父母之仁愛，豈樂施此無道之虐刑于其小兒女哉·徒以惡俗流傳，非此不貴，茍不纏足，則良家不娶，妾婢是輕，故寧傷損其一體，而免擯棄其終身，此為一人一家之事，誠有茹苦含辛而無如何者。若圣世懷保小民，一夫之有失，時以為予辜，一物不得所，引以為己罪;而令中國二萬萬女子，世世永永，嬰此刖刑，中國四萬萬人民，世世永永，傳此弱種，于保民非榮，于仁政大傷，皇上能無惻然矜之，惄然[[!B13]]憂之乎!臣嘗考裹足惡俗，未知所自。《史記》利屣[[!B14]]，不過尖頭;唐人詩歌，尚未詠及;宋世奄被[[!B15]]，遂至方今;或謂李后主創(chuàng)之，恐但惡風所扇耳;宋人稱只有程頤一家不裹足[[!B16]]，則余風可知。古今中外，未有惡俗苦體，非關功令，乃能淹被天下，流傳千年，若斯之甚也。其可駭莫甚焉。以國之政法論，則濫無辜之非刑;以家之慈恩論，則傷父母之仁愛;以人之衛(wèi)生論，則折骨無用之致疾;以兵之競強論，則弱種展轉(zhuǎn)之謬傳;以俗之美觀論，則野蠻貽誚于鄰國：是可忍也，孰不可忍[[!B17]]!且國朝龍興[[!B18]]，嚴禁裹足，故滿洲婦女，皆尚天足。凡在國民，同隸覆幬[[!B19]]，率土[[!B20]]婦女，尤宜哀矜。且法律宜一，風俗宜同。皇上憐此弱女，拯此無辜，亟宜禁此非刑，改茲惡俗，乞特下明詔，嚴禁婦女裹足：其已裹者，一律寬解;若有違抗，其夫若子有官不得受封，無官者，其夫亦科鍰罰[[!B21]];其十二歲以下幼女，若有裹足者，重罰其父母。如此則風行草偃[[!B22]]，惡俗自革：舉國弱女，皆能全體;中國傳種，漸可致強;外人野蠻之譏，可以銷釋：其裨圣化，豈為小補!伏維皇上圣鑒。謹奏。

作于1898年選自《戊戌奏稿》

〔注釋〕　①“賈誼上《治安策》……莫先于正俗”：賈誼(前200—前168)，西漢洛陽(今河南洛陽東)人。哲學家、政論家、文學家。漢文帝初年，召為博士，時年二十余。《治安策》為其政論的代表作。康有為引該文時，對《漢書·賈誼傳》中的文字略有刪改。簿書，案牘文書。期會，例會。流失，與“流泆”同，流蕩淫亂之意。此句是說，公卿大臣以案牘文書、例會為當務之急，而對風俗日墮、世道敗壞，則不以為怪。康有為以為，就治國之道而言，最緊急的是矯正風俗。　②蓬蓽比戶：蓬蓽，指編蓬草為門，織荊竹為戶，這是貧民的住宅;比戶，挨門挨戶的意思。　③藍縷：即襤褸。衣服破舊。　④刖(yuè)足：斷足之刑。　⑤后王恐波及無辜，猶為廢之：后王指漢文帝。東漢永康元年(公元167年)，齊太倉令淳于公因故受刑，他的女兒緹縈上書，自愿充當官婢來贖父罪。據(jù)說漢文帝因而廢止肉刑。　⑥拳攣(luán)蹜(sù)蹜：拳，曲的意思。攣，兩膝彎曲。蹜蹜，步子小、走得慢的樣子。　⑦跼地蹐?zhí)欤嚎s手縮腳，畏首畏尾。　⑧然：同燃。　⑨報：同赴。　⑩仰事俯畜：仰事，這里指孝敬翁姑;俯畜，這里指撫養(yǎng)女兒。　[[!B11]]奕世：奕，重累;奕世，累代。　[[!B12]]尩(wāng)：或作“尪”。骨骼彎曲癥。　[[!B13]]惄(nì)然：心里難受。　[[!B14]]利屣：舞鞋。　[[!B15]]奄被：與下文“淹被”同。奄有大的意思。奄被，為充塞、流行的意思。　[[!B16]]宋人稱程頤一家不裹足：程頤(1033—1107)，北宋理學家。對裹足在宋代的情況，學術界有不同看法。康有為此說，不知所據(jù)。　[[!B17]]是可忍也，孰不可忍：語本《論語·八佾》。說大夫季氏用64人在庭院中奏樂舞蹈，這是天子才能使用的儀式。季氏連這事都能做出來，還有什么事不可以狠心做出來呢·　[[!B18]]龍興：以龍比喻帝王，是數(shù)千年的傳統(tǒng)。清廷以龍為國徽。國朝龍興，是說清廷建立王朝以來。　[[!B19]]幬(dào)：同覆;同隸覆幬，是說同屬皇帝庇護之下。　[[!B20]]率：循的意思。語本《詩經(jīng)·小雅·北山》：“率土之濱，莫非王土。”率土，猶今天所說，在全國范圍內(nèi)。　[[!B21]]鍰(huán)：指金錢。鍰罰，罰錢。　[[!B22]]風行草偃：語本《論語·顏淵》。是說風吹草上，風向哪邊吹，草向哪邊倒。比喻民眾服從政府的命令。〔鑒賞〕　這是康有為在1898年6月間向光緒帝上的奏折。康有為上書的目的，是想通過皇帝的命令，來實現(xiàn)自己的愿望。1883年，康有為在家鄉(xiāng)廣東南海(今屬佛山)創(chuàng)立了不裹足會。參與其事的區(qū)諤良是同治進士，做過駐美、西班牙大臣陳蘭彬的隨員。不久便有許多人來參加。后因康有為外出，遠離家鄉(xiāng)，此會漸散。這是近代中國首次反對婦女裹足的民間組織，是中國的不裹足運動的嚆矢。其意義在于破除女子對男性的人身依附，有解放婦女的進步作用。由康有為開創(chuàng)的不裹足運動，到戊戌變法前后，成了維新運動的一個組成部分。1895年，康有為、康廣仁去粵再度提倡不裹足運動，創(chuàng)立粵中不裹足會，仿效以前條例，由其兩個女兒康同薇、康同璧帶頭不裹足，現(xiàn)身說法，暢談天足的好處，從而使“粵風大移”(康同璧：《清末的不纏足會》，《中國婦女》1957年第5期)。1897年4月，康有為、梁啟超、譚嗣同在上海以《時務報》館名義，登報發(fā)起組織不裹足會并制定章程。規(guī)定入會女子不得裹足，已裹足的在8歲以后須一律放足。之后，上海、北京、天津、湖南、潮州、福州等地，相繼出現(xiàn)不裹足會的組織。據(jù)不完全統(tǒng)計，屬上海不裹足會系統(tǒng)的會員多達30余萬。按通行說法，裹足起于五代南唐。李后主雅愛風月，令宮女窅娘用帛裹足，翩翩起舞。此種風氣到宋時尤盛，經(jīng)明、清兩代的承襲，一直延及近現(xiàn)代。裹足陋俗的盛行不衰，是為了從人格上加強女性對男性的順從與依附。從一而終、夫為妻綱，是偏重于精神上的壓抑;裹足的陋俗主要是肉體的摧殘。《鏡花緣》第33回中所描寫的(林之祥被封為后妃)，不難看出其慘無人道的情景：“那黑須宮娥，取了一個矮凳，坐在下面，將白綾從中撕開，先把林之祥右足放在自己膝蓋上，用些白礬灑在腳縫內(nèi)，將五個腳趾緊緊靠在一處，又將腳面用力曲作彎弓一般，即用白綾纏裹。才纏了二層，就有宮娥拿著針線上來密密縫口。一面狠纏，一面密縫。”林之祥身邊有四個宮娥看管著，絲毫不能轉(zhuǎn)動。“及至纏完，只覺腳上如炭火燒的一般，陣陣疼痛。”纏裹不是一蹴而就的，“林之祥兩只金蓮被眾宮人今日也纏，明日也纏，并用藥水熏洗，未及半月，已將腳面彎曲，折作凹段，十趾俱已腐朽，日日鮮血淋漓。”此即康有為概括的，“嚴與裹纏，三尺之布，七尺之帶，屈指使行，拗骨使折”，“童女苦之，旦旦啼哭;或加藥水，日夕熏然”。裹足為男尊女卑秩序的肉體保證，夫為妻綱是造成這一社會現(xiàn)象的根源。清代的《女兒經(jīng)》中說：“為甚事，纏了足，不因好看如弓曲，恐他輕走出房門，千裹萬裹來拘足。”裹足就是要把女性局囿于狹小的閨閣中，不參與社會的經(jīng)濟、政治、文化等活動。主張不裹足，意味著女性從專制統(tǒng)治的摧殘下予以解脫，身心得到自由，人格尊嚴得到維護。這是康有為創(chuàng)立不裹足會的積極作用所在。在奏折中康有為提出禁裹足的目的是兩條：一是保護女性肉體健康成長，二是改革千年流行下來的陋俗。他以為，在當今“萬國交通”之時，中國“最駭笑取辱者，莫如婦女裹足一事，臣竊深恥之”。康有為把裹足這一惡俗，提高到有失民族尊嚴與維護民族危亡的高度來看，裹足是有損于國家形象的陋俗。從進化論的角度看，弱肉強食是一個基本規(guī)律，種族與種族、國與國的關系也是如此。歐美人體魄健壯，與母親身體健康相關;中國人體質(zhì)孱弱，與母親裹足后造成的身體不良相關。根治裹足陋俗，才能使百姓與士兵有優(yōu)良的身體素質(zhì)，以同健壯偉岸的外國侵略者相抗衡。康有為力主放足，把女性從形體的禁錮和陋習的束縛下解放出來，是改革社會風俗的創(chuàng)舉。風俗習慣是人們在長期社會生活中形成的、內(nèi)容廣泛且形式多樣的行為規(guī)范，它表現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活里，又體現(xiàn)在人們的精神思想中。風俗一旦形成傳統(tǒng)后，就會成為左右人們行為的一種社會力量。不裹足會這種風俗改良團體的興起，是中西文化碰撞與社會演進的產(chǎn)物，西方文明進入神州大地，不僅沖擊著經(jīng)濟、政治與軍事，而且使傳統(tǒng)習俗受到嚴重的挑戰(zhàn)。西方人把裹足、八股、鴉片一起稱為中國“三害”。康有為上書皇帝，希望通過禁止裹足的手段，以期對傳統(tǒng)習俗的變革，能得到行政權力的支持。光緒皇帝采納了康有為的主張，于1898年8月13日發(fā)出上諭，令各省督撫勸誘禁止婦女裹足。語氣雖不激烈，但由皇帝下令廢止這一陋俗，是非同小可的。由于變法的失敗，這一上諭并未得到普遍施行。而加入不裹足會的大多是鄉(xiāng)紳，對真正勞動婦女來說，影響卻未波及。1939年，梁漱溟考察抗日游擊區(qū)后說：“山西內(nèi)地婦女裹足，裹到幾乎看不見足，至須以爬代步。”(《我的努力與反省》第197頁)一個人連直立步行也不可能了，可知裹足浸透了多少女性的血淚。只有真正推翻專制主義統(tǒng)治，才能真正廢止裹足的惡習。然而就當時的情況看，康有為所提倡并身體力行的不裹足運動，是我國近代婦女解放運動的先聲。