鄒善:游勞山記(節選)

鄒善

隆慶戊辰，孟冬之望，鄒子善攜諸生游大澤山。興勃勃未已也，遂訂勞山之行。越明日，抵平度。明日，抵即墨。雨阻一朝夕。越晨霽……由東南行五十里，至鶴山。登其巔，望東海，了無津涯，心目恍然，非人間境。王別駕九成、朱守備衣攜酌巖下，幕天席地，樂融融也。

由鶴望上苑行，峰巒層疊，咸蓮花狀，聳云霄中。將暝，至上苑，尋丘長春煉藥處。坐已，道人報：月上矣。遂登獅子峰觀月，月色映海波，已溶溶不可狀，而暮潮復撼激峰山有聲。取酒酌崖頭，諸生放歌，鏗然與海濤應，不知身之尚在人境也。

臥未幾，道人鳴鐘以喚客，于是駢興，復上獅崖。東向，頃之，滿天霞彩，絢爛映海中，海面盡赤;又頃之，紅光一道，從霞彩中直沖霄漢。成曰：“此旭日升處也。”又頃之，如大銀盤中涌一朱輪，蕩漾上下，若熔金狀。已而漸升，咸諦視無瞬。

予顧諸生曰：“斯時念有妄乎?”不謀而一口應曰：“無之。”于是再酌復歌，更為《明崖賦》曰：“閑玩明明崖，日月遞來往。滄波渺無涯，空明絕塵想。“下，憩于老君洞，楊令曰：“可更額為‘猶龍’。”復觀仙人橋、白龍洞、眠龍石而行。約山行五十里，至華樓。月隱隱映松林間，清光逼人。

越晨，觀玉皇洞，涉玉女盆，復稍東，坐仙巖以望巨峰。或曰：“上苑南即上宮，華樓東為巨峰，游若有未盡者。”海之奇，盡上苑;山之奇，盡華樓。涉固不能盡，亦不必盡也。復游南天門，坐平石上，石如臺，前列華樓，后環攢峰，左右覆松數千株，蒼翠可掬。天風颯颯時來，作海濤聲，與歌聲相和，于是縱歌復酌，渾如身歷蓬壺中。……

夫巖壑之幽，滄溟之廣，日月之奇，數日可謂遍歷而備嘗之矣。方其對山水、玩日月時，其心寂寂然，廓廓然，炯炯然，何也?

噫!吾心本自幽邃，本自廣大，本自光明，一有所觸，則心境會而本真露，斯固吾人平旦時也，能真識此體而時保之，處塵坌，不異清境，居室漏，常對真明，則志氣如神，喧寂一致，方可以言學，方可以言游。不然，幽還巖壑，廣還滄溟，明還日月，依然旦晝之拮已矣，而又何取于斯游?

六一公云：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間。”予謂茲游又或不專在山水間。……遂書以為《游勞山記》。

位于青島市郊的嶗山，瀕臨大海，山勢險峻，格調粗獷，風光旖旎。古來文人賢士道家名流，或駐足其間，或隱居于此，古跡甚多，遂使嶗山成為游覽勝地。

隆慶二年(1568)十月，山東提學僉事鄒善，攜學人三十余人游嶗山，乘興而來，興盡而歸，寫下了這篇《游嶗山記》。

嶗山的景觀，可分南、北、中三路。文章開篇，首先敘述作者“攜諸生”經平度、即墨，向嶗山行進，交代了游嶗山走的是北路。北路群峰的翹翹者，當推鶴山。作者登上鶴山，遙望東海，煙波浩淼，“了無津涯”，于是神飛魄動，“心目恍然”。乍一步入嶗山境內，便產生了“非人間境”的感覺。

從“由鶴望上苑行”至“興盡而后歸”，為文章的第二部分，是記游。作者依時間和游程的先后順序，記敘了三天的游覽情形。面對目不暇接的嶗山風光，作者作了精心剪裁，描寫詳略有致。有的一筆帶過，有的寥寥數語，只起點睛作用，如“峰巒層疊，咸蓮花狀，聳云霄中”，突出了嶗山山石形狀的獨特。又如寫海上觀月，“月色映海波，已溶溶不可狀，而暮潮復撼激峰山有聲”，繪色摹聲，構成一章海上明月交響曲，引人遐思。登獅巖觀海上日出，則加以詳盡的描寫：“東向，頃之，滿天霞彩，絢爛映海中，海面盡赤;又頃之，紅光一道，從霞彩中直沖霄漢……又頃之，如大銀盤中涌一朱輪，蕩漾上下，若熔金狀，已而，漸升”。這里，既有色彩的渲染，又有生動的比喻，非常有層次地、活脫脫地將海上旭日東升的壯觀展現了出來。寫南天門遠眺也頗為精采：“前列華樓，后環攢峰，左右覆松數千株，蒼翠可掬，天風颯颯，時來作海濤聲”。使人仿佛置身于群山環抱、綠色波濤的世界，別具幽趣。抒寫主觀感受的句子“不知身之尚在人境”，和“渾如身歷蓬壺中”，皆與前文的“非人間境”相呼應。

在摹山描水中，還穿插了與諸生的問答，使文章妙趣橫生，又頗有深意。當諸生“咸諦視無瞬”，沉溺于勝景時，作者問道：“斯時念有妄乎?”諸生不謀而應曰：“無之。”山川日月竟有蕩滌“妄念”的力量，更可見嶗山風光之美了。

文章最后一段是議論。為什么“方其對山水、玩日月時，其心寂寂然、廓廓然，炯炯然”呢?經過反思，悟出的答案是：如果一個人的精神世界“幽邃”、“廣大”、“光明”，那么一旦接觸到美景壯觀，自然會產生共鳴，主客渾如一體，物我相愜。因此，他指出，這次游嶗山的收獲，決不專在山水之樂。作為司掌教育的地方長官，鄒善勉勵諸生：“吾人平旦時也，能真識此體而時保之。”就是說，平時要加強思想修養，保持和發揚“志氣如神、喧寂一致”的良好心境。

綜觀這篇《游嶗山記》，記游山水，疏密有致，運筆活潑，而情由景生，理由情出，敘述、抒情、議論三者契合無間，能給人以美感，給人以啟迪。