作品：《老子》

簡介

《老子》，即《道德經(jīng)》，一般認(rèn)為是老聃所作。分上下兩篇，共八十一章，五千余字。《老子》是先秦道家的代表作，論述了道的哲學(xué)，主張無為而治，充滿了辯證法思想和政治、軍事、人生的智慧，對中國傳統(tǒng)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

老子，姓李，名耳，字聃，或字伯陽，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時期思想家。曾擔(dān)任過周守藏室之史，相傳孔子曾向他問禮。他見周朝日益衰落，社會日益混亂，于是西出函谷關(guān)，以求避世。在關(guān)尹喜的一再要求之下，作《道德經(jīng)》。

天下皆知美之為美

天下皆知美之為美，

斯惡矣;

皆知善之為善，

斯不善矣。

故有無相生，

難易相成，

長短相形，

高下相傾，

音聲相和，

前后相隨^①。

是以，圣人

處無為之事^②，

行不言之教^③，

萬物作焉而不為始，

生而不有，

為而不恃，

功成而弗居^④。

夫唯弗居，

是以不去。

注釋

①根據(jù)帛書本，后面還有“恒也”兩字。 ②處：處居，執(zhí)行。 ③行：做、辦。 ④弗：不。

譯文

如果天下的人都知道“美”之所以“美”，這就(有)丑了;天下的人都知道“善”之所以“善”，這就(有)惡了。

有與無相互生成，難與易相互形成，長與短相互彰顯，高與下相互擴展，音與聲相互應(yīng)和，前與后相互跟隨，對立面相互依存是永恒的。

因而，圣人治國處事以“無為”為事，以“無言”為教。任憑萬物的生長而不加倡導(dǎo)，萬物育成而不占為己有，撫育萬物而不企求其報答，萬物成功了而不居功自夸。因為他不居功自恃，所以人們反而都會將功績歸于他，他的功績也因此而不泯滅。

反 者 道 之 動

反者道之動^①，

弱者道之用。

天下萬物生于有，

有生于無。

注釋

①反：同“返”。

譯文

相反相成、物極必反，是“道”的運動;柔弱勝剛強，是“道”的作用。

天下萬物都是產(chǎn)生于看得見的有形物質(zhì)，而這種有形的物質(zhì)則是產(chǎn)生于看不見的“無”。

大 成 若 缺

大成若缺^①，

其用不弊^②。

大盈若沖^③，

其用不窮。

大直若屈^④，

大巧若拙。

大辯若訥^⑤。

大贏若絀。

躁勝寒^⑥，

靜勝熱，

清靜為天下正^⑦。

注釋

①大成：最完美的東西。 ②弊：衰竭、衰敗。 ③沖：虛、空。 ④屈：同“曲”。 ⑤訥：笨嘴拙舌。 ⑥躁：急走。 ⑦正：通“政”，首領(lǐng)。

譯文

最完美的，好似殘缺，但其作用是永遠不會衰竭的。最充盈的，好似空虛，但其作用是無窮的。最正直的，卻似彎曲;最靈巧的，卻似笨拙;最好的口才，卻似不善言辭;最大的贏利，卻如虧本。這其實也是相反相成的道理。活動可以戰(zhàn)勝寒冷，而安靜則可以克服炎熱。一旦清靜無為，則可以作天下的首領(lǐng)了。

其 安 易 持

其安易持^①;

其未兆易謀^②;

其脆易泮^③;

其微易散。

為之于未有，

治之于未亂。

合抱之木，

生于毫末^④;

九層之臺，

起于累土^⑤;

千里之行，

始于足下。

為者敗之;

執(zhí)者失之。

是以圣人無為，故無敗;

無執(zhí)，故無失。

民之從事，

常于幾成而敗之。

慎終如始，

則無敗事。

是以圣人，

欲不欲，

不貴難得之貨;

學(xué)不學(xué)，

復(fù)眾人之所過。

以輔萬物之自然而不敢為。

注釋

①持：掌握、保持。 ②兆：征兆。 ③泮(pàn)：同“判”，散、解。 ④毫末：細(xì)小的萌芽。 ⑤累土：一筐土。

譯文

事物穩(wěn)定時，最容易掌握和維持;沒有露出變化跡象時，最容易調(diào)理;其脆弱之時，容易分解;其細(xì)微之時，容易發(fā)散。做事情的時候，在問題未發(fā)生之前就要處理妥當(dāng)，在禍亂尚未產(chǎn)生之前就要加以防范。

合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽開始成長起來的;九層的高臺，是用一筐筐的泥土建起來的;千里的遠行，是從腳下的第一步開始走出來的。

違背自然規(guī)律去做會招致失敗，過分執(zhí)著會遭到損害。因而，圣人無為也就沒有失敗，無所執(zhí)著也就不會有損害。

人們做事情的時候，往往會在將要成功之際失敗了，這是因為他們沒有像開始時那樣謹(jǐn)慎了。所以說：如果我們能夠在事情將要結(jié)束之際也像開始時那樣謹(jǐn)慎的話，也就沒有什么事情是做不成的。

因此，圣人追求的是不追求，不以難得的物品為寶貴;圣人要學(xué)的就是不學(xué)，以補救眾人所常犯的過錯，以輔助萬物的自然發(fā)展而不妄加干涉。

小 國 寡 民

小國寡民^①，

使有什伯之器而不用^②，

使民重死而不遠徙^③，

雖有舟輿，

無所乘之。

雖有甲兵，

無所陳之^④。

使人復(fù)結(jié)繩而用之^⑤。

甘其食，

美其服，

安其居，

樂其俗，

鄰國相望，

雞犬之聲相聞，

民至老死，不相往來。

注釋

①小、寡：使動用法。 ②什伯之器：各種器具。 ③重死：看重死亡，即重視生命。 ④陳：陳列。 ⑤結(jié)繩：在文字產(chǎn)生以前，人們以結(jié)繩記事。

譯文

國家要小，人民要少。即便有各種各樣的器具，也不要去使用。要讓老百姓重視自己的生命，而不遷徙到遠方去。雖然有船有車，但是沒有必要去乘坐它;雖然有盔甲兵器，但是沒有機會去陳列它。讓老百姓重新回到結(jié)繩記事的生活狀態(tài)之中去。

人民感到自己的食物香甜，覺得自己的衣服美觀，覺得自己的居所安適，快樂地遵行其風(fēng)俗。國與國之間互相看得見，雞犬的叫聲也互相聽得見，但是，人民直到老死，也不互相來往。

信 言 不 美

信言不美^①，

美言不信。

善者不辯^②，

辯者不善。

知者不博^③，

博者不知。

圣人不積，

既以為人己愈有，

既以與人己愈多。

天之道，

利而不害。

圣人之道，

為而不爭。

注釋

①信：真誠、誠實。 ②辯：能說會道。 ③博：顯示知道的事情多。

譯文

真誠的言辭不華麗，華麗的言辭不真誠。

善良的人不巧辯，巧辯的人不善良。

真知者不賣弄，賣弄者無真知。

圣人是不積聚的，他盡量幫助別人自己反而更加充實;盡量給予別人自己反而更為豐富。

所以，天的法則是讓萬物都得到好處，而不去傷害它們。圣人的原則是，做任何事情都不與別人爭。