辯證唯物論的人生哲學(xué)(節(jié)選)

張岱年

意大利的唯心哲學(xué)家克羅契①曾說(shuō)：想從馬克思的遺教中找到一個(gè)知識(shí)論，或者是可以的，但如想找出一個(gè)人生哲學(xué)，大概是無(wú)望的。這話似然而實(shí)不然。馬克思、恩格斯雖未正式提出一個(gè)完整的人生哲學(xué)系統(tǒng)，但是他們的學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著偉大的人生哲學(xué)，他們常常談?wù)摰饺松母締?wèn)題，并且談得極其深切精辟，只是沒有以系統(tǒng)的形式寫出來(lái)而已。可以說(shuō)，他們不僅有人生哲學(xué)，而且這種人生哲學(xué)非前人所能及。馬克思、恩格斯的人生哲學(xué)，可以說(shuō)是唯物史觀的人生哲學(xué)，也可以說(shuō)是社會(huì)主義的人生哲學(xué)，乃是一種科學(xué)的、革命的人生哲學(xué)。革命的哲學(xué)會(huì)引起哲學(xué)的革命，而革命的人生哲學(xué)，更會(huì)引起人生哲學(xué)的革命。

人的本質(zhì)

……馬克思主義人生哲學(xué)之最主要的出發(fā)點(diǎn)，尤在認(rèn)為人是社會(huì)的人。……馬克思又認(rèn)為實(shí)際上是先有社會(huì)后有個(gè)人的，他說(shuō)：“人是最初在別人身上看見他自己認(rèn)識(shí)他自己的”。先有社會(huì)意識(shí)，然后才有個(gè)人意識(shí)。人是社會(huì)的人。人是在社會(huì)的實(shí)踐中發(fā)展的。……馬克思更注重勞動(dòng)對(duì)于人生的意義。人之所以能進(jìn)化為人，是勞動(dòng)的結(jié)果，人的理智亦是勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類。人的性質(zhì)是為勞動(dòng)的狀態(tài)所決定的。社會(huì)的生產(chǎn)狀態(tài)，規(guī)定著人。……辯證唯物論之“社會(huì)的人”的觀念，確實(shí)是一個(gè)偉大的創(chuàng)發(fā)。其余各派哲學(xué)所講的人，其實(shí)都是抽象的人，不是現(xiàn)實(shí)的人，故其所論也只是空想的人生哲學(xué)。辯證唯物論乃把人的本質(zhì)看作具體的社會(huì)關(guān)系之總和。人一定是屬于某一社會(huì)形式的，超乎特殊社會(huì)、超乎特殊階級(jí)的普通的人，只是空虛的抽象而已。

克服環(huán)境與改變?nèi)诵?/p>辯證唯物論在根本上是極其注重人與環(huán)境之交相作用的。人是環(huán)境的產(chǎn)物，卻能克服自然;人是一定的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，卻能變革社會(huì)。人在改變環(huán)境的過(guò)程中，也改造自己，變化其天性，而成為新的人。……辯證唯物論既要改變自然、變革社會(huì)，又要求改造人類，認(rèn)為此三事是分不開的。可見這種人生哲學(xué)是何等的博大而切實(shí)。

自由及理想

……辯證唯物論認(rèn)為人要變革世界，改造現(xiàn)實(shí)，不僅應(yīng)認(rèn)識(shí)世界發(fā)展變化的歷程，而且在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)充分地發(fā)揮能動(dòng)作用。然而不可隨意作為，必須依循客觀的規(guī)律。人類的真正自由、真正向上只有憑藉唯物論的觀點(diǎn)才能獲得。只有唯物論才能把人類從一切空虛的幻想中解放出來(lái)，在世界上建設(shè)實(shí)美實(shí)善德人生。

道德

馬克思主義認(rèn)為，道德源于一定的社會(huì)需要和一定的社會(huì)關(guān)系。道德乃是基于社會(huì)的生活條件而產(chǎn)生的行為規(guī)范。在群體內(nèi)，為滿足群體之需要，各分子的行動(dòng)必受一定的制約，必須作一定的行動(dòng)，久之遂成為行為的規(guī)范，并被尊崇而具有普遍的約束力。一切道德都受社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展的制約，隨其變化而變化。一切道德觀念、道德范疇都是有時(shí)間性的、是必然變化的。社會(huì)發(fā)展到不同的階段，道德也就隨之改變。道德為社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況所決定，而亦能促進(jìn)社會(huì)之發(fā)展，道德之重要即在于此。……馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)問(wèn)題是不能用訓(xùn)誡或說(shuō)教的方法來(lái)解決，但道德仍與之有重要關(guān)系。沒有人類的符合客觀實(shí)際的意識(shí)，什么社會(huì)變革也是不可能的;而在人類的意識(shí)中，總是含有某種道德理想的。道德對(duì)鞏固團(tuán)結(jié)，促進(jìn)斗爭(zhēng)，確實(shí)有其不可忽視的作用。沒有革命道德，革命必然難于成功。……

總結(jié)

……最正確的是辯證唯物論的人生哲學(xué)，它既注重理論，又注重實(shí)現(xiàn)理想之途徑;它不僅注意物質(zhì)情況，更思所以改變之、克服之;它不僅不忘現(xiàn)實(shí)，更要求對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行變革;它不僅不忘理想，更要求蓄積實(shí)現(xiàn)理想的物質(zhì)力量。只有這種人生哲學(xué)，才能切實(shí)地改善人的生活。……

原載1934年2月22日和3月8日天津《大公報(bào)·世界思潮》副刊第66、 67期。

〔注釋〕　①克羅契：即克羅齊(1866—1952)，意大利文藝批評(píng)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家。主要著作有《精神哲學(xué)》、《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)的美學(xué)的歷史》、《黑格爾哲學(xué)中的死東西和活東西》、《美學(xué)原理》等。〔鑒賞〕　張岱年(1909—2004)，字季同，別號(hào)宇同，出生于北京，原籍河北省獻(xiàn)縣。父親張濂，光緒進(jìn)士，授職翰林院編修。長(zhǎng)兄張崧年(申府)是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家，對(duì)張岱年的學(xué)術(shù)道路選擇產(chǎn)生了直接影響。張岱年于1933年任清華大學(xué)助教，1952年調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中國(guó)哲學(xué)教研室主任。后任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華孔子研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)等。一生著作等身，主要專著有《中國(guó)哲學(xué)大綱》、《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》、《中國(guó)倫理思想研究》、《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》、《玄儒評(píng)林》、《文化與哲學(xué)》、《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》、《張載——中國(guó)十一世紀(jì)唯物主義哲學(xué)家》、《中國(guó)唯物主義思想簡(jiǎn)史》等。是我國(guó)著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國(guó)學(xué)大師。

關(guān)于本文，1983年《張岱年全集》出版時(shí)他自己有個(gè)說(shuō)明：“這是我1934年春發(fā)表的一篇闡述馬克思主義道德學(xué)說(shuō)的文章，內(nèi)容僅僅是個(gè)人的一些體會(huì)。篇中引用馬克思、恩格斯、列寧著作的文句，是根據(jù)30年代初的譯文，有些是從英文轉(zhuǎn)譯的，原來(lái)的版本已無(wú)從檢查。這些引文與近年來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)譯文不同，為了保存歷史原貌，亦未加修改，事實(shí)上此文不過(guò)是30年代初期的一段陳跡而已。”從中知道，這是闡述馬克思主義道德學(xué)說(shuō)的文字，是他對(duì)馬克思主義人生觀念的思考。回顧張岱年生平，可知這確實(shí)是他整個(gè)學(xué)術(shù)探討過(guò)程中的一個(gè)有機(jī)組成部分。張岱年在《自傳》中說(shuō)，他在中學(xué)時(shí)期就立下了學(xué)術(shù)救國(guó)之志，深入研究古代哲學(xué)典籍。大學(xué)期間又在其兄指導(dǎo)下，大量研讀哲學(xué)著作。其中英國(guó)哲學(xué)家羅素、摩爾、懷特海的哲學(xué)著作，使他對(duì)分析哲學(xué)的方法和理論有所了解;而馬克思、恩格斯以及其他的唯物主義哲學(xué)的譯著，使他認(rèn)識(shí)到“辯證唯物論和歷史唯物論是當(dāng)代最有價(jià)值的學(xué)說(shuō)”。他在20世紀(jì)20—30年代，先后寫了《先秦哲學(xué)中的辯證法》、《秦以后哲學(xué)中的辯證法》、《顏李之學(xué)》、《中國(guó)元學(xué)之基本傾向》、《中國(guó)思想源流》、《關(guān)于新唯物論》、《辯證唯物論的知識(shí)論》、《譚理》等重要哲學(xué)論文，第一次系統(tǒng)梳理了中國(guó)古代哲學(xué)的唯物論思想，闡發(fā)了中國(guó)的辯證法思想，顯揚(yáng)了中國(guó)人本思想，而且嘗試以馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)解釋社會(huì)人生。《辯證唯物論的人生哲學(xué)》就是這一時(shí)期的論文。張岱年首先接觸的是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與西方哲學(xué)，他不贊成同時(shí)代人激進(jìn)的“全盤西化”與保守的“復(fù)古”言論，認(rèn)為這些觀點(diǎn)均有所偏，或趨于過(guò)激，或走向極端。他要求超越其上，走出中國(guó)人自己的新路來(lái)。受張崧年“列寧、羅素與孔子，三流合一”思想的影響，張岱年提出了“新唯物論”的思路。他在1933年所寫的《關(guān)于新唯物論》中，對(duì)新舊唯物論作出區(qū)別，并提出以馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)為代表，用辯證法來(lái)處理問(wèn)題，同時(shí)兼顧人的理想性和精神力量，認(rèn)為“唯物、理想、解析之綜合，實(shí)乃新唯物論發(fā)展之必然的途徑”。這個(gè)觀念在張岱年那里可以說(shuō)是一以貫之的，他在《論現(xiàn)在中國(guó)所需要的哲學(xué)》中就說(shuō)過(guò)：“中國(guó)處于國(guó)家和文化存亡的關(guān)鍵時(shí)期，必須有一個(gè)共同的文化理想來(lái)指引、激勵(lì)中國(guó)人的精神，為這需要一個(gè)偉大所謂有力的哲學(xué)作一切行動(dòng)事業(yè)之最高指針。”為此要求這種哲學(xué)能融會(huì)中西哲學(xué)之優(yōu)長(zhǎng)于一體，能激勵(lì)國(guó)人的精神，給國(guó)人一種力量，并能具有在方法論、知識(shí)論等方面的新意。因此在引進(jìn)馬克思主義哲學(xué)時(shí)，張先生便既注意到在方法上將唯物辯證法與形式邏輯的分析方法綜合起來(lái)，還關(guān)注到人生觀念等方面的考察。張岱年認(rèn)為哲學(xué)要發(fā)揮“激勵(lì)中國(guó)人精神”的作用，就不能離開對(duì)人生觀念的闡述。與一部分新實(shí)在論者將人生與理想排除在哲學(xué)之外相反，他提出“人生與理想正是哲學(xué)的中心問(wèn)題”。因?yàn)槌軐W(xué)外，沒有其他學(xué)問(wèn)論及人生總原則及理想，而“人群實(shí)甚需要對(duì)于人生準(zhǔn)則與理想的提示，以為安心定志之根據(jù)。研究人生之實(shí)際而審衡其理想，實(shí)為哲學(xué)之不可逃避之責(zé)任”(《天人五論》)。這應(yīng)當(dāng)就是他思考辯證唯物論的人生觀念的由來(lái)。這一思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)探討馬克思主義偏重于政治思想、歷史觀念的思潮不盡相同。考察人生哲學(xué)的目的是要使人明了人生的意義。張岱年認(rèn)為一事物的意義，即該事物與其他事物的關(guān)系。人生的意義，也就是人與其他事物的關(guān)系。這里涉及的是人與自然的關(guān)系、自由與必然的關(guān)系等。這就是本文中有關(guān)“人的本質(zhì)”、“自由及理想”等內(nèi)容討論的原因。我們看到張岱年在討論“人的本質(zhì)”時(shí)涉及了人與勞動(dòng)、人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，并由此引出人的自由與理想之間的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種與中國(guó)傳統(tǒng)人生觀念差異性很強(qiáng)的論證。張岱年對(duì)由人生觀念為進(jìn)路的道德觀探討中，提出道德是源于一定的社會(huì)需要和一定的社會(huì)關(guān)系的，它是一種行為規(guī)范。當(dāng)然它是具有時(shí)間性并有所變化的，正如他在《道德之“變”與“常”》一文中說(shuō)到的：“新舊道德之對(duì)待關(guān)系，亦對(duì)立而統(tǒng)一的，變革之而同時(shí)亦有所保持，且系發(fā)展之。”這是對(duì)馬克思主義道德觀念的很好解釋。值得一提的是，張岱年雖關(guān)注馬克思主義理論，但并不止步于對(duì)其中理論的宣傳、介紹，而是注重于對(duì)其中觀點(diǎn)的消化、運(yùn)用。如關(guān)于人生觀念，他不僅在《天人五論》等文中將其思想結(jié)合于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的分析，還在《生活理想之四原則》等文中對(duì)如何貫徹辯證唯物論的人生觀念作出探究。具體地提出了在人生觀念上的“生理合一”、“與群合一”、“義命合一”、“動(dòng)的天人合一”的根本綱領(lǐng)與原則。其中的“生理合一”，指的是要將生命、生活的思考與當(dāng)然準(zhǔn)則或道德的規(guī)律結(jié)合起來(lái)，實(shí)際上是設(shè)法使人群的生活更美滿些，這就是道德實(shí)踐。“與群合一”，是與社會(huì)國(guó)家為一體，把個(gè)人與群體有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使個(gè)人在群體的環(huán)境中成長(zhǎng)并獲得更好地發(fā)展。“義命合一”，即理想之當(dāng)然與現(xiàn)實(shí)之必然的結(jié)合。這涉及人在生活環(huán)境中，既有著適應(yīng)也有著改造的關(guān)系。“動(dòng)的天人合一”，即是以行動(dòng)實(shí)踐來(lái)改造天然。它既要求人以物質(zhì)的力量來(lái)改造物質(zhì)之天，使之合于人的理想;又主張達(dá)到天人之間的和諧。在這些觀點(diǎn)里，既有唯物辯證論人生觀的要點(diǎn)，又有其與中國(guó)傳統(tǒng)思想理念相結(jié)合并有所發(fā)展的地方。這樣的研討貫穿于他的整個(gè)學(xué)術(shù)體系之中，形成了他的學(xué)術(shù)思想的特色，也為中國(guó)人生觀的探究起到了一種示范的作用。不僅如此，張岱年的這些努力還擴(kuò)展到他關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的探討中，使得他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究，出現(xiàn)創(chuàng)造性的進(jìn)展。