佛教源流及其新運動(節選)

太　虛

吾從事于佛學二十余年矣。以二十余年的修學、體驗，得佛陀妙覺的心境，照徹了大小乘各派的佛學，及一切宗教、哲學、科學的學說。從人類的思想界，為普遍的深遠的觀察，了知佛學的全體大用，向來猶蔽于各民族的偏見陋習，未能實現為人類的普遍文化。但在現今世界文化大交通的趨勢上，卻應將此超脫一切方土時代人種民族等拘礙而又能融會貫通東西各民族文化的佛學，明明白白宣揚出來，使之普及群眾，以作人類思想行為的指南。十年來嘗小試于中國，頗著成效。向來誤被一般民眾作多神教式迷信的，今已成動搖崩壞之狀;向來僅為少數山人隱士及寺僧講談的經典，今已成為一般曾受中學以上教育者所共同研究。向來唯以寺院為佛教的機關，今已組成講學的修養的宣傳的以及全國與各省協合的團體;向來與社會風俗習慣不生何種關系的佛律，今已為學佛民眾的行為標準。向來作離群索居冷靜清閑生活的，今已走向廣大的人眾中，作各種服務人生之事業。此留心一觀察現今中國的社會情狀，皆立可明了的。

且我們更以為現今全世界人類，已至呼吸相通的時代，世界同胞，人生一體，殆已為人人所能認識：“利他則成兩利;害他則成兩害!”硬撐其國際和平爭求其自私的勝利，不惟不仁，亦為不智之甚。因發愿講明“無我互成”的佛學真理，覺悟全世界的人類，改變其各自競爭以求生存的思想，為人生相助以共存共榮安寧發達的思想，遂開展為全球的佛學的新運動。今略述其要義如下：甲、人生的佛學　于現代交通的互助的人類底共存共榮關系上，于東西各民族的人生哲學基礎上，以大乘初步的十善①行佛學，先完成人生應有的善行，開展為有組織有紀律的大乘社會生活。再漸從十住、十行、十回向、十地②的佛學，發達人性中潛有的德能。重重進化，以至于圓滿福慧的無上正覺③。乙、科學的佛學　以經驗的歸納及理論的演繹，從公正的客觀態度，探究全宇宙事事物物各方面各部分的真相;以破除傳習上偏見上一切的迷信謬解，而立為說明一切事物相互關系的公例定理。窮自然的蘊奧，利人事的進行，此近代科學之功績;然于此猶未有完全洞明宇宙人生真相的希望，故終在存疑的猜度中，而不能確立徹底解決的真信。曠觀于古近一切的哲學宗教，唯佛學不但不因科學而有所摧動，且得科學以為之證據及詮釋，益見真確精密。其由無上正覺所完全洞明的宇宙人生真相，又足于科學的發明上，樹立合理的正解真信，以補科學之缺陷而促其進步。故當建設以科學為基礎的佛學，成立科學上的最高信仰。丙、實證的佛學　佛學所說明的，以是全宇宙事事物物的真相之故，科學或哲學上，于一部分或一方面的說明，若能適如其量而不雜以情意的迷習謬見時，雖亦可恰恰相當;然以科學或哲學的知識，乃從人類報生的五官經驗，及人群傳習的意議理論，展轉增益得以成立。而佛學則由積修所成的無上正覺，證明了完全萬有真相，為啟悟各人而適應各人的心理程度，施種種的說明而成立。故求之一切的學說中，與文字語言的記載中，猶未足洞明佛陀所證的萬有真相④。必吾人自身亦開發等同佛陀的覺心，乃能實證于佛陀所明的萬有真相。然以中國禪宗⑤的經驗，吾人皆現現成成，各有等同佛陀的覺心，剎那剎那活潑潑底流行者。吾人只要有一剎那間，打開了經驗的理論的牢籠，便能涌現一剎那間的等同佛陀覺心，實證佛陀所證明的萬有真相。雖未必皆能一證明即永不再退墮無明的牢獄，然有此親經的實驗，對于佛心完全洞明的萬有真相，必能成立堅確的真信，無可搖奪。故特別注重實證的佛學。丁、世界的佛學　就文化言：東方民族所有的文化，大致為調善情意的文化，西方民族所有的文化，大致為擴充理智的文化。雖近時已由交接而相取攜，猶不免貌合神離互生隔靴搔癢之謬誤。就哲學言：一派是側重經驗的哲學，一派是側重理論的哲學。經驗所及雖確當而不遍常，故必借理論以補充;理論所及雖遍常而不確當，故必借經驗以為補充。然經驗與理論之兩途，終不能為遍常而確當之一致，遂為終古爭持莫決的問題。若此兩方文化與兩派哲學的隔膜，不能切實解除，則終無由融化全人類一切的文化與哲學而適應今后全人類的需求，成為一致百慮殊途同歸的世界之文化與哲學。然一深觀佛學，則以調善情意為理智發達之勝緣，尤以發達理智為情意調善之要因;相應互成，共臻究竟。復次，以超脫一切分別的實智、經驗，到理論上絕對的遍常性，亦以巧符合各種事情的量智、理論，及經驗上相對的確當性，完成了“經驗遍常化”與“理論確當化”，解決了終古不決的哲學上種種的問題。故唯佛學足為陶鑄兩方文化與兩派哲學的洪爐。創造成今后世界全人類所需求的大同文化與哲學。故我們赤裸裸解除了一切從人種、民族、方土、時代上所傳習下來的拘蔽，直示以世界的佛學。我們于佛學的新運動，已略加說明：為使此理想加速的實現出來，已擬具世界佛學苑的計劃，今已印送諸君。諸君若能從本具的覺性中，發出同情的呼聲，便請起來為共同的進行。

原載1930年1月《海潮音》十卷一期

〔注釋〕　①大乘初步的十善：大乘，佛教基本派別之一，以救世利他為宗旨，區別于小乘的以自我完善與解脫為宗旨。據大乘律第1095部《佛說十善業道經》言：此十功德法主要是指“一得真善意樂真善等侶。二深信因果寧殞身命終不作惡。三唯歸依佛非余天等。四直心正見永離一切吉兇疑網。五常生人天不更惡道。六無量福慧轉轉增勝。七永離邪道行于圣道。八不起身見舍諸惡業。九住無礙見。十不墮諸難。”此為通向成佛之路的前行。　②十住、十行、十回向、十地：均為大乘佛教術語。十住指大乘菩薩的修行階位，為五十二階位中，第十一位至第二十位的稱呼。十行指菩薩于地前所修的十種行，居菩薩五十二修行位次的第二十一位到第三十位。十回向指菩薩修行階位中的第三十一位至第四十位。十地是菩薩五十二位修行中的第四十一位至第五十位。　③無上正覺：佛教修行講求正覺、正等正覺、無上正覺三個階段。其中“正覺”是指對宇宙人生，思想，見解，行持絕對正確的看法，尊稱為阿羅漢。再升一級是“正等正覺”，在得到最高究竟圓滿的智慧后，絲毫缺陷也沒有。“無上正覺”，指覺悟明了宇宙人生的實相，對宇宙人生的真相徹底明白、通達，具有究竟圓滿的智慧的境界。　④佛陀所證的萬有真相：佛陀，簡稱為佛，意為“覺悟者”。佛陀所證之萬有真相即萬相為空。　⑤禪宗：中國佛教宗派之一。主張修習禪定，故名禪宗。其核心思想為“不立文字，教外別傳;直指人心，見性成佛”。〔鑒賞〕　此篇作者為近代著名高僧太虛(1889—1947)，太虛法名唯心，號昧庵，俗姓呂，名淦森，學名沛林，原籍浙江崇德(今桐鄉)，生于浙江海寧。16歲出家，師事寧波天童寺寄禪和南京楊文會居士等，研究佛學。1912年在南京創設中國佛教協進會。后于普陀山閉關治學，主張革新佛教制度，被視為佛教新派代表人物。“佛學之源流及其新運動”是太虛大師1928年10月14日在法國巴黎東方博物院的一篇演講。巴黎此行是他8月11日始所作的游歐美行程中的一站。演講由巴黎東方博物院院長阿甘先生親自為之翻譯。在這一演講中太虛共講了五個問題：佛學的發源、佛學在印度的流行、佛學在中國的流行、現今佛教在世界上的三個中心、佛學新運動等。以后此講稿被刊登在他所主辦的《海潮音》雜志上。限于篇幅的緣故，本文只節錄了其中的最后一章。中國近代是傳統文化受到劇烈沖擊的時代，隨著儒學傳統的崩潰，社會上各種思潮涌動，除了人們接受最多的西學之外，佛學、道教也被國人所關注。20世紀初的佛教復興，也是在這樣的背景下產生的。當時的倡導者首推楊文會居士，他建立金陵刻經處，創辦佛教教育，并注意借鑒西方宗教成功之經驗。作為其后學的太虛，是其佛教改革主張的繼承者。如同楊文會注重在世界文化背景下思考佛教宗旨一樣，太虛也要求將中國的佛教與世界文化相結合。故在本次演講中提出了“在現今世界文化大交通的趨勢上”，應將超脫一切時代、人種、民族等隔閡的佛學，“明明白白宣揚出來，使之普及群眾，以作人類思想行為的指南”。這也成為了他從事佛教革新運動的追求目標。他向法國朋友介紹了中國在佛教革新運動中發生的五方面變化：1.向來誤為一般民眾作多神教式迷信的，今已成動搖崩壞之狀;2.向來僅為少數山人隱士及寺僧講談的經典，今已成為一般曾受中學以上教育者所共同研究;3.向來唯以寺院為佛教的機關，今已組成以講學、修養、宣傳為宗旨的團體，這些團體遍及于各省市乃至于全國;4.向來與社會風俗習慣不生何種關系的佛律，今已為學佛民眾的行為標準;5.向來作離群索居冷靜清閑生活的，今已走向廣大的人眾中，作各種服務人生之事業。他所實行的佛教改革宗旨在這里作了很好的表達，也是其所說的能成為世界佛學的原因所在。作為貫徹其思想的實踐，太虛曾在1924年于廬山召開“世界佛教聯合會”，1925年組成“中華佛教代表團”，參加“東亞佛教大會”，與日本佛教界廣泛接觸。又在法國發起創辦“世界佛學苑”。歷時7個多月對法、英、比、德、美五國的訪問，對佛學西播、東西文化交流發生較大的影響。抗戰爆發以后，太虛還接受政府聘請，組織佛教訪問團于1939年出訪緬甸、印度、錫蘭(今斯里蘭卡)，開辟了佛教為現實服務的特殊途徑。太虛思想活躍，勤于寫作，留下了約700萬字的佛學著述。其中心思想是對“人生佛學”的提倡，這也成為當時他倡導的佛學新運動之特點。故本篇中提到中國佛教新運動的第一個觀念，便是“人生的佛學”。人生佛學，就是要以大乘初步的十善行佛學，先完成人生應有的善行;漸從十住、十行、十回向、十地的佛學，發展人性中潛有的德能。這里所說的十善行、十住、十回向等，都是指大乘菩薩修行階位，他在這里說的意思是要人們認識到“生”并非虛幻，也并非沒有意義，而是要在現世修煉具有“仁”、“忍”的品格，使人性中的潛德獲得發揚。他曾為此撰寫《人生》、《人生問題》、《人生佛教之目的》等文章闡述這一觀點，否定傳統佛教重死不重生的觀念，要求從世間法入手，將現實的人作為修煉的基本出發點。他提出人生佛教的四重目的：1.人間改善。這方面雖然也可通過倡導科學、哲學、儒學等方式進行，但作為佛教學說有其自行發揮作用的余地。2.后世勝進。可寄希望于生命綿延之長河，即寄希望于人類的世世輪回。3.生死解脫。4.法界圓明。他認為這四重目的具有一重比一重高深、前一重為后一重基礎的特點，并且可以從人性、倫理、做人等方面得到展開，使佛教思想與中國傳統倫理道德觀念有機結合。在此基礎上，太虛提出他的宗教構成要素觀念，認為其中至少應當包括四項內容：1.“心靈上必有超于平常理知之經驗”，這是指依托于“特殊修養功夫”的“非常經驗”。如各種宗教教義內涵、孔孟儒家的“受命于天”、“養浩然之氣”之類。2.“大悲愿力”，即“常人所云仁愛心、奮勇心或博愛心”。3.“通達事理之知識”，也就是解決和處理具體問題的知識技能、方便善巧。4.“適合時機之德行”，“即適合時代需要之道德行為”(《宗教構成之要素》)。這里既有對于宗教道德屬性的要求，也有關于實證、科學等知識、技能等方面的需求。這或許就是上述演講中提到的“科學的佛學”、“實證的佛學”的由來吧。太虛大師的“人生佛學”，被人們作為20世紀中國佛教重要思想代表而得以認同。