論教育之宗旨

王國維

教育之宗旨何在·在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物·謂人之能力無不發達且調和是也。人之能力分為內外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發達其身體而萎縮其精神，或發達其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調和之發達。而精神之中又分為三部：知力①、感情及意志是也。對此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也。完全之人物不可不備真美善之三德，欲達此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育(即意育)、美育(即情育)是也。如佛教之一派，及希臘羅馬之斯多噶派②，抑壓人之感情而使其能力專發達于意志之方面;又如近世斯賓塞爾之專重智育，雖非不切中一時之利弊，皆非完全之教育也。完全之教育，不可不備此三者，今試言其大略。一、 智育　人茍欲為完全之人物，不可無內界及外界之知識，而知識之程度之廣狹，應時地不同。古代之知識至近代而覺其不足，閉關自守時之知識，至萬國交通時而覺其不足。故居今之世者，不可無今世之知識。知識又分為理論與實際二種;溯其發達之次序，則實際之知識常先于理論之知識，然理論之知識發達后，又為實際之知識之根本也。一科學如數學、物理學、化學、博物學等，皆所謂理論之知識。至應用物理、化學于農工學，應用生理學于醫學，應用數學于測繪等，謂之實際之知識。理論之知識乃人人天性上所要求者，實際之知識則所以供社會之要求，而維持一生之生活。故知識之教育，實必不可缺者也。二、 德育　然有知識而無道德，則無以得一生之福祉，而保社會之安寧，未得為完全之人物也。夫人之生也，為動作也，非為知識也。古今中外之哲人無不以道德為重于知識者，故古今中外之教育無不以道德為中心點。蓋人人至高之要求，在于福祉，而道德與福祉實有不可離之關系。愛人者人恒愛之;敬人者人恒敬之。不愛敬人者反是。如影之隨形，響之隨聲，其效不可得而誣也?！稌吩疲骸盎莸希?從逆，兇。”③希臘古賢所唱福德合一④論，固無古今中外之公理也。而道德之本原又由內界出而非外鑠我者。張皇而發揮之，此又教育之任也。三、 美育　德育與智育之必要，人人知之，至于美育有不得不一言者。蓋人心之動，無不束縛于一己之利害;獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也。孔子言志，獨與曾點⑤;又謂“興于詩”，“成于樂”⑥。希臘古代之以音樂為普通學之一科，及近世希痕林⑦、希爾列爾⑧等之重美育學，實非偶然也。要之，美育者一面使人之感情發達，以達完美之域;一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也。然人心之知情意三者，非各自獨立，而互相交錯者。如人為一事時，知其當為者“知”也，欲為之者“意”也，而當其為之前(后)又有苦樂之“情”伴之：此三者不可分離而論之也。故教育之時，亦不能加以區別。有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有一科而兼此三者。三者并行而得漸達真善美之理想，又加以身體之訓練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣。

原載1906年8月《教育世界》56號

〔注釋〕?、僦Γ和ā爸橇Α薄！、谒苟喔僚桑杭此苟喔饘W派，古希臘哲學家芝諾于公元前305年左右創立的哲學流派。主張宇宙是絕對的理性，人是世界理性的一部分，應該避免理智的判斷受到感情方面的影響。他們的人生目標就是符合這個世界的理性，達到有德性的生活，將克制、知足、平靜(一種對外在事物的冷漠)視為美德?！、刍莸希?從逆，兇：出自《書·大禹謨》?；荩樦?。迪，道的意思。順天道而行就吉祥，逆天道而行則兇。?、芨５潞弦唬汗畔ＥD哲學家蘇格拉底認為人應該過一種有道德的生活，美德是所有事物里最寶貴的東西。這種福德合一的觀點被犬儒學派(古希臘哲學派別)推衍為禁欲主義。?、菰c：字晳，孔子學生，曾參之父。“孔子言志，獨與曾點”的典故出自《論語·先進》，記載他和子路、冉有、公西華侍坐孔子，談到個人志趣時，曾點停止鼓瑟，說“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也!”?、夼d于詩，成于樂：出自《論語·泰伯》，原話為“子曰：‘興于《詩》，立于禮，成于樂?！币馑际且栽姼鑱砀邪l意志，促使個體自覺向善求仁，以禮實現人的自立，最后在音樂的教育熏陶下實現最高人格的養成。　⑦希痕林：即謝林(1775—1854)，德國哲學家。　⑧希爾列爾：即席勒(1759—1805)，德國詩人、哲學家、歷史學家和劇作家，德國啟蒙文學的代表人物之一。〔鑒賞〕　王國維(1877—1927)為中國近代著名學者、教育家。他博學多才，歷任上海南洋公學虹口分校執事(1902年)，通州、蘇州等地師范學堂教習(1903—1904)，倉圣明智大學教授(1918年)，北京大學研究所國學門通信導師(1921年)，清華國學研究院教授(1925年)等。在教育方面有豐富的經歷。他積極譯介外國教育學(《教育世界》發表的第一篇有關教育學的文章，即為他從日文移譯)，主張教育學、心理學都應列為文科大學所必修科目。1907年，他重譯丹麥學者H.赫夫丁所著《心理學概論》作為師范學堂課本。所著教育論著除《論教育之宗旨》外，還有《奏定經學科大學、文學科大學章程書后》、《教學小言》、《教育小言》、《教育普及之根本辦法》、《論小學校歌唱科之教材》、《叔本華之哲學及其教育學說》、《論平凡之教育主義》、《崇正講舍碑記略》等。本篇為王國維于1906年撰寫的文章，發表于《教育世界》雜志第56號上，后被收入鄭振鐸主編的《晚清文選》、舒新城編輯的《中國近代教育史資料》等書中。是其在從事教育活動中的思想成果之一。教育宗旨是指教育的目的。王國維十分重視教育的作用，由于他擔任過各種教習，在清廷學部任過職并主編過教育雜志，所以對教育工作表現出濃厚的興趣。他痛切地感到，以中國之大，當事者及學者之眾，教育的重要是不言而喻的，然當時中國新式學堂剛引進不久，大學教育更屬新生事物，人們對教育理論及實踐的探討的貧乏是可想而知的。他抱著對教育革新的使命感、責任感，對教育工作作出一些思考?！墩摻逃谥肌芬晃模紤]的多為培養學生的預期目標方面。王國維在文中提出“教育之宗旨”在于培養“完全之人物”。該“完全之人物”即是指一種能力全面、和諧發展的人才。作者把人的能力分為內、外兩種，“精神之能力”為內在能力，“身體之能力”為外在能力，所以“完全之人物”就是身體和精神無不發達且調和的人。這里以身心雙方面兼顧為出發點。他把人的精神能力劃分為“智力”、“情感”、“意志”三個組成部分。與此三者相對應的是真、美、善，并提出“‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想”的論斷。作者強調，“完全之人物不可不備真美善之三德，欲達此理想，于是教育之事起?！迸囵B“完全之人物”的“完全之教育”，必須在“智力”的智育、“意志”的德育，“情感”的美育(作者又稱為“情育”)這幾個方面，使受教育者都得到發展。這樣的概括即使在今天看來，也是十分正確與完美的。為解釋德育、智育、美育三者的和諧全面發展，王國維特舉出佛教教義、古希臘羅馬的斯多噶派等為例，認為有過分強調意志而壓抑人的感情的一面;而英國等歐美國家教育則又專重“智育”，其中雖有糾正時弊的需要，但從總體上看都稱不上“完全之教育”。這一觀點雖然從今天來看不過平平，但在當時卻是極有新意的。我們對照一下在當時具有重大影響的“新民說”，即可獲得理解。梁啟超的“新民”思想，是在1902—1906年于《新民叢報》上連載的《新民說》中提出來的，與王國維寫作本文差不多同時。梁啟超提到“新民”標準，主要為獨立、自主、自由、擺脫奴性;具愛國、利群公德;富于進取冒險之精神。較為偏重于道德品質的創新上，也有意志力方面的要求。王國維將德育、智力開發與“美”的教育提上了議事日程，這使他成為中國近代全面發展教育思想的奠基者之一。由于王國維本人在美學方面有自己的理解，在我國起著開風氣之先的作用，故對“美育”也有著獨到的見解。他提出美育有其特殊的功能，其重要性絲毫不在德育、智育之下。因為“人心之動，無不束縛于一己之利害;獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也?！彼€舉“孔子言志，獨與曾點;又謂‘興于詩’，‘成于樂’”為例，來證明中國教育史上自古以來都是重視美育的，而在外國教育發展史上從古希臘以迄近代亦是如此。他總結出美育的四項特殊功能：1.調和人們的感情，使人之感情發達“以達完美之域”，養成學生鑒賞美、創造美的能力;2.美育是德育的重要手段，能陶冶人的心靈，使人進入“高尚純潔之域”;3.美育是智育的重要手段，因為美育能以具體直觀的形象，使道德上抽象的訓練變得通俗易解，并促進認知能力發展;4.美育也可成為體育的手段，發展學生的“聰明官和發生器”。王國維也理所當然地成為了中國近代美育思想的重要奠基人物。在分別闡述了德、智、美三育之后，作者又進而考察了三者的關系，認為三者不是“各自獨立”的，而是“互相交錯”、相輔相成的，只有“三者并行”協調，才能“漸達真善美之理想”，再加以“身體之訓練”的體育，才能培養“完全之人物”。這些都是他在論及教育宗旨時的閃亮點所在。在中國教育史上，王國維是最早在學校教育中倡導“美育”的學者，辛亥革命以后，蔡元培等人又將這一“美育”觀念貫穿于北大教育實踐之中，使之與智育、德育、體育等并重，于是美育的理念在中國教育實踐中得到了進一步的闡揚與實施。王國維是中國近代教育史上，第一個科學地闡發全面發展培養目標的教育家。他培養“完全之人物”的教育思想，從一定程度上講，是對晚清半殖民地半封建教育宗旨的批判和否定，奠定了其在中國教育思想史上的地位。他關于教育目的、方針、宗旨的思想開創了中國近代資產階級教育思想的先河，至今仍閃爍著理論光輝。學校教育作為培養社會新人道德重要途徑，一直受到人們的關注，在王國維去世八十多年后的今天，國人這方面的思考仍在繼續?，F代教育心理學認為人的腦力能力的提高即是人的心理過程的提高和發展，人的基本的心理過程包括認識過程、情感過程和意志過程。認識能力的培養主要是智育的任務;培養、發展人的合乎道德和法律規范的意志過程，是德育的主要任務;美感是道德感和理智感的最高境界，以美為最高規范，培養發展人的情感過程是美育的任務。王國維所講到的“心育”涵蓋了上述三個方面。的確，人的腦力和能力的健全發展必以真、善、美為歸宿，認識過程達到真，意志過程達到善，情感過程達到美，并分別靠智育、德育、美育來共同促成。加上發展人的體力能力的體育，造就全面發展的人的教育方針必然是四育不可或缺。王國維在20世紀初就看到了這一點，十分難能可貴。