《先秦散文·呂氏春秋·孝行》原文鑒賞

凡為天下^①，治國家，必務本而后末^②。所謂本者，非耕耘種殖之謂^③，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。務本莫貴于孝。人主孝，則名章榮^④，下服聽，天下譽;人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死;士民孝，則耕蕓疾^⑤，守戰固，不罷北^⑥。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也^⑦。

夫執一術而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也。故論人必先以所親，而后及所疏;必先以所重，而后及所輕。今有人于此，行于親重^⑧，而不簡慢于輕疏^⑨，則是篤謹孝道^⑩。先王之所以治天下也。故愛其親，不敢惡人;敬其親，不敢慢人。愛敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四海⁽¹¹⁾，此天子之孝也。

曾子曰⁽¹²⁾：“身者，父母之遺體也⁽¹³⁾。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊⁽¹⁴⁾，非孝也;事君不忠，非孝也;蒞官不敬⁽¹⁵⁾，非孝也;朋友不篤⁽¹⁶⁾，非孝也;戰陳無勇⁽¹⁷⁾，非孝也。五行不遂⁽¹⁸⁾，災及乎親，敢不敬乎?”

《商書》曰⁽¹⁹⁾：“刑三百，罪莫重于不孝。”

曾子曰：“先王之所以治天下者五：貴德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近于圣也;所謂貴貴，為其近于君也;所謂貴老，為其近于親也;所謂敬長，為其近于兄也;所謂慈幼⁽²⁰⁾，為其近于弟也。”

曾子曰：“父母生之⁽²¹⁾，子弗敢殺;父母置之，了弗敢廢;父母全之，子弗敢闕⁽²²⁾，故舟而不游⁽²³⁾，道而不徑⁽²⁴⁾。能全支體⁽²⁵⁾，以守宗廟，可謂孝矣。”

養有五道：修宮室，安床第⁽²⁶⁾，節飲食，養體之道也;樹五色，施五采，列文章⁽²⁷⁾，養目之道也;正六律⁽²⁸⁾，和五聲⁽²⁹⁾，雜八音⁽³⁰⁾，養耳之道也;熟五谷，烹六畜⁽³¹⁾，和煎讕，養口之道也;和顏色，說言語⁽³²⁾，敬進退，養志之道也。此五者，代進而厚用之⁽³³⁾，可謂善養矣。

樂正子春下堂而傷足⁽³⁴⁾，瘳而數月不出⁽³⁵⁾，猶有憂色。門人問之曰：“夫子下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色，敢問其故?”樂正子春曰：“善乎而問之⁽³⁶⁾!吾聞之??子，曾子聞之仲尼⁽³⁷⁾：父母全而生之⁽³⁸⁾，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無行咫步而忘之⁽³⁹⁾。余忘孝道，是以憂。”故曰：身者非其私有也，嚴親之遺躬也⁽⁴⁰⁾。

民之本教曰孝，其行孝曰養。養可能也，敬為難;敬可能也，安為難;安可能也，卒為難⁽⁴¹⁾。父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也⁽⁴²⁾;禮者，履此者也⁽⁴³⁾;義者，宜此者也;信者，信此者也;強者，強此者也。樂自順此生也，刑自逆此作也。



【注釋】 ①為：治。 ②務：致力。末：喻不重要的東西。 ③殖：種植。 ④章：彰，卓著。 ⑤蕓：除草。疾：用力。 ⑥罷(pi皮)：敗。北：戰敗逃跑。 ⑦紀：綱紀。 ⑧親重：即上文說的“所親”、“所重”。下文“輕疏”指“所輕”、“所疏”。 ⑨簡慢：怠慢。 ⑩篤謹：虔誠謹慎。 (11)究：窮，極。 (12)曾子：名參，春秋末魯國人，孔子的弟子，以孝著稱。 (13)遺：遺留。古人認為身體乃父母所生，所以把自己的身體看作是“父母之遺體”。 (14)莊：敬。 (15)蒞(li立)官：居官。蒞：臨。 (16)篤：信，誠實。 (17)陳(zhen陣)：陣，戰斗隊列。 (18)遂：成。 (19)商書：古逸書。 (20)慈：愛護。 (21)之：代子女之身。下同。 (22)闕：通“缺”，損傷。 (23)舟：用如動詞，乘船。 (24)徑：用如動詞，走小路。 (25)支：肢，四肢。(26)床第(zi子)：泛指臥具。笫：床上的席子。 (28)文章：指錯綜華美的花紋。青與赤相間稱“文”，白與赤相間稱“章”。 (28)六律：古代樂音標準名。樂律有十二，陰陽各六，陽為律，陰為呂。六律為黃鐘、太蔟、姑冼、蕤賓、夷則、無射(yi)，這里泛指樂律。 (29)五聲：指宮、商、角、徵(zhi)、羽五音。 (30)八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類樂器的統稱，這里泛指音樂。 (31)烹：煮。 (32)說：悅，和悅。 (33)代：更替。厚：當為“序”字之誤。序：次第。 (34)樂正子春：曾參的學生。樂正：姓;子春：名。 (35)瘳(chou抽)：病愈。 (36)而：爾，你們。 (37)仲尼：孔子，名丘，字仲尼。 (38)全：完好。 (39)咫(zhi指)步：極言距離之近。咫：古代長度單位，周代以八寸為咫。 (40)躬：身體。 (41)卒：終。 (42)仁此：以此為仁。仁：用如意動，下文“宜此”、“信此”、“強此”與此同。 (43)履：行。



【今譯】 凡是統治天下，治理國家，必先致力于根本，而把非根本的東西放在后面。所謂根本，不是指耕耘種植，而是致力于人事。致力于人事，不是指讓人民由貧困變為富足，讓人口由稀少變為眾多，而是致力于根本。致力于根本，沒有比奉行孝道更重要的了。君主行孝道，名聲就會卓著榮耀，臣下就會服從聽命，天下的人都會贊譽;臣子行孝道，侍奉君主就會忠誠，居官會清廉，面臨災難就能獻身;士人百姓行孝道，就會努力耕耘，攻必克，守必固，不敗逃。所以說，孝道是三皇五帝的根本，是一切事情的綱紀。

執行一種政策就能使百善到來，百邪離去，天下順從，這大概只有孝道吧。所以評論人一定先看他對親人的態度，然后再推及到他對關系疏遠的人的態度;一定先看他對關系重要的人的態度，然后再推及到他對關系輕微的人的態度。假如有這樣一個人，他對親人、關系重要的人很孝敬，而對一般人、關系輕微的人也不怠慢，這就是虔誠謹慎地行孝道了。這就是先王用以治理天下的方法啊。所以，熱愛自己的親人，不敢厭惡別人;尊敬自己的親人，不敢怠慢別人。把愛與尊敬全都用在侍奉親人上，并把事親的光耀施給百姓，推廣到整個天下，這就是天子的孝道。

曾子說：“人的身體是父母所生，使用父母給予的身體，怎敢不小心謹慎呢?平居不恭敬，是不孝順;侍奉君主不忠誠，是不孝順;居官不謹慎，是不孝順;交友不誠實，是不孝順;臨戰不勇敢，是不孝順。這五個方面做不到，災禍就會危及親人，人們怎敢不小心謹慎呢?”

《商書》上說：“刑律三百條，罪罰沒有比不孝更重的了。”

曾子說：“先王用以治理天下的準則有五條：尊崇道德，崇尚尊貴，尊重老人，敬重長者，愛護兒童。這五條就是先王用以安定天下的準則。所以尊崇道德，是因為它接近于圣賢;所以崇尚尊貴，是因為它接近于君主;所以尊重老人，是因為他接近于父母;所以敬重長者，是因為他接近于兄長;所以愛護兒童，是因為他接近于弟弟。”

曾子說：“父母生下了自身，子女不能毀壞;父母養育了自身，子女不敢廢棄;父母保全了自身，子女不敢損傷。所以，過河要乘船而不游涉，出門要走大路而不走小道。能肢體健全，以守住祖廟，可說是盡孝了。”

養親之道有五條：整修房屋，使臥具安適，調節飲食，這是保養肢體的方法;設置五色，敷施五采，排列花紋，這是保養眼睛的方法;訂正六律，和諧五聲，協調八音，這是保養耳朵的方法;把飯做熟，把肉煮爛，調和味道一，這是保養嘴巴的方法;面色和悅，言語動聽，舉止恭敬，這是保養心志的方法。這五條，依次交替去做，就可以說是善于養親了。

樂正子春下堂時傷了腳，腳好后卻幾個月都不出門，臉上還現出憂愁的神情，學生們問他說：先生您下堂時傷了腳，腳好后卻幾個月都不出門，臉上還現出憂愁的神情，請問這是什么緣故?”樂正子春說：“這個問題你們問得真好啊!我從曾子那里聽說過，曾子又從孔子那里聽說過這樣的話：父母完好地把子女生下來，子女要完好地把身體歸還父母，不虧損自己的身體，不毀傷自己的形貌，就可以叫做孝順了。君子一舉一動都不忘記孝道，而我卻忘記了孝道，因此才憂愁。”所以說，身體不是自己私有的，而是父母留給的。

人民最根本的教養是孝道，行孝道就是奉養父母。奉養父母是可以做到的。難做到的是對父母恭敬;對父母恭敬是可以做到的，難做到的是使父母安寧;使父母安寧是可以做到的，難做到的是善始善終。父母死了以后，自己仍行為謹慎，不帶給父母壞的名聲，就可以說能善始善終了。所謂仁，就是以孝為仁;所謂禮，就是奉行孝道;所謂義，就是以孝為宜;所謂信，就是以孝為信;所謂強，就是以孝為強。奉行孝道自然會產生歡樂，違背孝道必然會遭受刑罰。



【集評】 明·王世貞：“此篇論孝行在務本，務本在先親而后疏，先重而后輕，故三引曾子之論孝以證之，末以禮義信強以實之，而先王定天下之大經大法大本總不出此矣。”(見明·歸有光輯《諸子匯函》)

民國·張之純《諸子菁華錄》：“明是說孝為立身之本，偏用紆回之筆以取勢，有燕飛掠水之妙。務本意偏從旁面寫出，悟此筆妙，方無蹠實之病。”



【總案】 這是《孝行覽》第一篇，闡述孝道為治國之本。文字多與今《禮記》中的《祭義》篇同。文章反復說明孝道的重要，把“孝”說成“三皇五帝之本務，萬事之紀”，說成“民之本教”，可以使“百善至，百邪去，天下從”的東西。作者認為，天子的愛民，臣民的忠君、交友、勇戰，治國的各種方策，乃至仁、義、禮、信，強等種種道德觀念.無一不是以孝為基礎的，無一不是孝道的推廣擴充。關于“孝”的具體內容，文章也從愛身全體、“五養”、“三難”等方面作了詳細的論述。本篇可以說是關于儒家孝道的專論。文章開頭以紆回之筆提出中心論點，然后圍繞中心層層深入，三引曾子論孝以論證，語言簡勁，句式整齊而靈活。